إذا عرف متعلِّم القرآن ومعلِّمه الفضل بذلك فسيرقى لاستشعار أهميته عند نفسه، ومن ثم عند طلابه في الدرس القرآني المعاصر، ومن النصوص الدالة على الفضيلة وأثرها:

أ-ما ثبت عند البخاري عن أبي عبدالرحمن السلمي عن عثمان - رضي الله عنه - عن النبي ﷺ قال: «خيركم من تعلَّم القرآن وعلمه»، وفي لفظ آخر: « إنَّ أفضلكم من تعلَّم القرآن وعلَّمه»٢، وفي لفظ على التنويع عند أحمد في مسنده "إن خيركم من علّم القرآن أو تعلمه"٣.

فيستنبط من هذا الحديث العظيم بيان الفضيلة البليغة من الصادق المصدوق ﷺ في المعيار الرباني للخيرية والأفضلية بقوله ( خيركم ) ( أفضلكم )، وكذا بيان الفضل يشمل المتعلم والمعلم كلاًّ على حِدة بدلالة لفظة (أو) في رواية الإمام أحمد.

وأثر تطبيقه على الواقع المعاصر باستشعار معلم القرآن والمتعلم له هذا الفضل وأهميته، ونشر المعلم له وتأمله مع طلابه فترقى دروس تعلم القرآن ويكثر الإقبال عليها واستمراريتها رجاء الخيرية والأفضلية، كما أنه ينسجم مع مفاهيم الجودة التعليمية المعاصرة التي تجعل "تحفيز المتعلم واستدامة أثر التعلم" من أهم مؤشرات نجاح العملية التعليمية.

ب-في صحيح مسلم عن عقبة بن عامر- رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله ﷺ : «أفلا يغدو أحدكم إلى المسجد فيَعْلَم، أو يَقْرَأ آيتين من كتاب الله عز وجل، خير له من ناقتين، وثلاث خير له من ثلاث، وأربع خير له من أربع، ومن أعدادهن من الإبل »٤.

يستنبط من هذا الحديث بيان الأجر العظيم على عمل قرآني يسير جدًّا؛ مما يدل على عظم الفضيلة.

وأثر تطبيقه على الواقع المعاصر يكمن في نشر الحديث - ببيان فضله - بين طلاب القرآن من قبل المعلمين في الحلقات والدروس القرآنية المعاصرة عند تعلمه آيتين وثلاث وأربع وما زاد مما سيكون له أثر في كمية النتاج التعليمي القرآني، والاجتهاد الشخصي، واستشعار الأجر لاسيما مع الناشئة في بدايات تعلم الآيات؛ تحفيزا لهم وتعظيما للقرآن في نفوسهم.

ج- في صحيح مسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه- قال: قال رسول الله ﷺ : « ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله، يتلون كتاب الله، ويتدارسونه بينهم، إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده »٥.

يستنبط من هذا الحديث بيان الأجر المتعدد والعظيم بفضائل أربع من الكريم سبحانه على تعلم القرآن.

وأثر تطبيقه على الواقع المعاصر من خلال استشعار المتعلم للقرآن لهذا للأجر المتعدد حال تعلمه لتلك الفضائل، فترتفع نسبة تعليم القرآن كمًّا وكيفًا، وتعظم الفضيلة لدى الطلاب.

ومن منطلق أثر التطبيق العملي للفضائل في الدرس القرآني استشعارا للأهمية من خلال بيان معلم القرآن لطلابه= أورد نموذجين في الفضائل التفصيلية على سبيل التمثيل:

تتجلى هذه الركيزة في حث النبي ﷺ على قراءة الزهراوين، حيث لم يقتصر على الأمر بالقراءة فحسب، بل تجاوزه إلى بيان المخرجات العظيمة والنتائج الأخروية الفضيلة التي تنتظر متعلم هاتين السورتين.

فقد روى أبو أمامة الباهلي - رضي الله عنه- قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: « اقرؤوا القرآن؛ فإنه يأتي يوم القيامة شفيعاً لأصحابه، اقرؤوا الزهراوين: البقرة، وسورة آل عمران؛ فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان، أو كأنهما غيايتان٦، أو كأنهما فرقان من طير صواف، تحاجَّان عن أصحابهما»٧. والمراد بالزهراوين: الــمُنيرتان، واحدتُهما زَهْراء٨،وسبب تسميتهما بالزهراوين لنورهما وهدايتهما وعظم أجرهما، كما قاله النووي٩.

وأثر تطبيقه على الواقع المعاصر يكون بإظهار فضيلة سورتي البقرة وآل عمران من خلال حث النبي ﷺ على قراءتهما، وبيان سبب ذلك بذكر صفتهما (زهراوين)، وأثرهما على قارئهما بكونهما (غمامتان) و(تحاجَّان عن أصحابهما) = مما سيسهم في زيادة دافعية معلم القرآن والمتعلم في الدرس القرآني الواقعي.

وذلك اقتداء باستشعار تطبيقي من صحابة رسول الله ﷺ لهذا الفضل العظيم كما أبان أنس بن مالك- رضي الله عنه- عن حال الصحابة - رضي الله عنهم- فقال: « كان الرجل منَّا إذا قرأ البقرة وآل عمران جَدَّ فينا، أي: عَظُم فينا »١٠. وما عظم حال القارئ للسورتين عندهم إلا لإيمانهما بعظم الفضل فيهما.

فهذا نموذج تطبيقي يُبرز أثر التحفيز بالفضائل في استشعار أهمية تعلم القرآن وتعليمه من خلال هاتين السورتين.

تتجلى هذه الركيزة في مشهد قصة نزول الملك بالبشارة لفضل سورة الفاتحة وخواتيم البقرة، المقترن بأساليب التشويق عبر تصوير المشهد السماوي، مما يكون لهذا الأسلوب النبوي أثر في تهيئة متعلم القرآن نفسياً وربطه وجدانياً بعظمة ما سيتلقاه من أنوار قرآنية قبل الشروع في حفظها، وهو ما يعزز دافعية الإقبال على التعلم في الواقع المعاصر.

فعن ابن عباس- رضي الله عنهما- قال: (بينما جبريل قاعد عند النبي ﷺ ، سمع نقيضاً من فوقه، فرفع رأسه، فقال: « هذا باب من السماء فتح اليوم لم يفتح قط إلا اليوم » ، فنزل منه ملك، فقال: « هذا ملك نزل إلى الأرض لم ينزل قط إلا اليوم »، فسلَّم، وقال: « أبشر بنُورين أُوتيتَهما لم يؤتَهما نبيُّ قبلك: فاتحةُ الكتاب، وخواتيمُ سورة البقرة، لن تقرأ بحرف منهما إلا أُعطيتَه » ) ١١، والمراد بـــ " أعطيتَه": أي من الدعاء والثواب كما فسَّره العلماء١٢.

فمدارسة المعلم مع طلابه في الحلقات القرآنية المعاصرة فضيلة سورة الفاتحة من خلال تلك القصة البليغة؛ التي أتت بوحي من اللطيف الكريم سبحانه، وبأركان القصة خير الخلق: مَلَك من السماء، وجبريل عليهما السلام، ورسول الله ﷺ ؛ حيث حوت في جملها "أكثر من خمس عشرة فضيلة" من خلال السياقات والحال لمن تدبرها، إضافة إلى أساليب التشويق في ذكر الفضائل، وحصرها في بعضها = له أثر بالغ باستشعار الطالب حين يتعلم الفاتحة مع استيعاب فضائلها المذكورة، وأثر كبير في تدبر معانيها، وكذا حرص المعلم على أسبقية تعليم الفاتحة للناشئة في الدرس القرآني المعاصر.

ومن باب التطبيق المعاصر تم إجراء تدريب عملي بهذا النموذج "في قصة فضائل الفاتحة" على جمع من معلمي القرآن في مجموعات عدة لاستخراج الفضائل وصولًا إلى استشعار الأهمية؛ فكان فيها إعمال للذهن وتثوير للنص والقصة مما أبان عن أثر وجداني على معلمي القرآن أنفسهم بعد جمع الفضائل البليغة والدقيقة مستشعرين عظمة تعليم كتاب الله.

دأب السلف الصالح على تعلم كتاب الله وتعليمه مؤمنين بأهمية ذلك من خلال استشعارهم للفضل العظيم الوارد في النصوص الشرعية من الكتاب والسنة حتى كان مشروع حياتهم، لذا فدراسة سيرهم ومواقفهم العلمية والتعليمية له أثر بالغ على الواقع المعاصر في الاقتداء بهم لأصالة منهجهم.

وقد صوَّر حياتهم أبو الفضل الرازي فقال: "وعلى الحفظ والتحفظ كَانَ الصدر الأول ومن بعدهم، فربما قرأ الأكبر منهم علَى الأصغر منه سنا وسابقة، فلم يكن الفقهاء منهم ولا المحدثون والوعاظ يتخلفون عَن حفظ القرآن والاجتهاد علَى استظهاره، ولا المقربون منهم عن العلم بما لم يسعهم جهله منه، غير أنهم نسبوا إلى ما غلب عليهم من المعرفة بحروفه أو العلم بغيرها"١٣.

ومن تلك المواقف:

أ- أقرأ أبو عبدالرحمن السلمي التابعي الجليل راوي الحديث عن عثمان - رضي الله عنه - عن النبي ﷺ قال: «خيركم من تعلَّم القرآن وعلمه» القرآنَ، وذلك من إمرة عثمان حتى كان الحجاج، وقال: "وذاك الذي أقعدني مقعدي هذا"١٤.

وأبان ابن حجر معنى قوله هذا بأن الحديث المرفوع حمل أبا عبد الرحمن أنْ قعد يعلِّم الناسَ القرآنَ لتحصيل تلك الفضيلة، وحسبها ابن حجر قرابة أربعين سنة بين الإمرتين١٥.

فجلوسه أربعين سنة يعلِّم القرآن - وهو غالب عمره العملي ومشروع حياته- دلالة عملية منهجية على استشعاره عظم تعلُّم القرآن تعليمه من خلال حديث واحد من الصادق المصدوق ﷺ .

وأثر تطبيقه على الواقع المعاصر يكمن في تأمل معلِّم القرآن أهمية تعلمه من خلال استشعار القدوات من السلف الصالح للحديث هذا= مما سيكون له انعكاس إيجابي على مشروع حياة المعلمين العملية في تعليم القرآن.

ب- ما روى أبو الطفيل أنَّ علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- خَطَبَ وقال: «سلوني عن كتاب الله، ما من آية نزلت إلا وأنا أعلم بليل نزلت أم بنهار، في سهل أم في جبل، وفيم أُنزلت...»١٦.

واستنبط ابن الجوزي١٧- من خطبة علي رضي الله عنه السابقة- قائلا: "واعلم أن المدحة إذا خلت عن البغي والاستطالة على أهل الحق، وكان مقصود قائلها إقامة حق أو إبطال جور أو إظهار نعمة، لم يلم. فلو أن قائلا: إني لحافظ لكتاب الله، عالم بتفسيره وبالفقه في الدين؛ يقصد بهذا إظهار الشكر، أو تعريف المتعلم ما عنده ليستفيده، إذ لو لم يبين ذلك لم يعلم ما عنده فلم يطلب، لم يستقبح ذلك؛ ولهذا المعنى قال يوسف عليه السلام: ﴿إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٞ ٥٥﴾ [يُوسُف : ٥٥] " ١٨.

فهذا رابع الخلفاء الراشدين لم يمنعه أي انشغال عن اهتمامه بتعلم القرآن وتعليمه؛ بل ودقائق علومه في معرفة وقت نزول الآية ومكانها وسببها، مما فيه استشعار منه رضي الله عنه بأهمية تعلم القرآن وتعليمه.

وأثر تطبيقه على الواقع المعاصر يبرز عند تأمل معلم القرآن الكريم لهؤلاء القادة والصفوة من السلف الصالح مع كبير أعمالهم قدموا الاهتمام بتعلم القرآن وبذله، ما ينعكس عل هذا المعلم في عطائه وبذله وتعلمه وتعليمه في الحلقات والدروس القرآنية.

ج- : في الصحيحين عن ابن مسعود - رضي الله عنه- حيث يقول: « والله الذي لا إله غيره، ما أُنزلت سورةٌ من كتاب الله إلا أنا أعلم أين أُنزلت، ولا أُنزلت آية من كتاب الله إلا أنا أعلم فيم أُنزلت، ولو أعلم أحداً أعلم مني بكتاب الله، تبلغه الإبل لركبت إليه »١٩.

واستنبط الوزير ابن هبيرة ٢٠ من هذا الحديث فقال: « فيه جواز تنبيه الرجل على ما عنده من العلم، وأنه مع ذلك لا يستغني عن الاستفادة ممن هو أعلم منه إذا عرف مكانه »٢١.

وعليه فاهتمام ابن مسعود – رضي الله عنه- بتعلم القرآن ودقائقه وقَسَمه على ذلك، مع التطلع للزيادة دلالة على استشعار أهمية تعلم القرآن.

وأثر تطبيقه على الواقع المعاصر يتجلى في تأمل معلم القرآن هذه المكانة القرآنية، والاقتداء بتلك القدوات؛ وذلك بالتزود من العلوم القرآنية وعدم التوقف، مما يكون لذلك مردود في نواتج التعليم القرآني المعاصر.

فمن مظاهر استشعار أهمية تعلم القرآن معرفة مكانة القارئ والمتعلم، وبها سيكون له أثر عند مدارسته على الواقع التعليمي القرآني المعاصر، ومن شواهد هذه المكانة:

عن عبد الله بن عمرو- رضي الله عنه- عن النبي ﷺ قال: « يُقال – يعني لصاحب القرآن: اقرأ وارتق ورتّل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية تقرأ بها »٢٢.

أبان بعض العلماء بأن المراد (بصاحب القرآن): حافظه كله أو بعضه، العامل به، المتأدب بآدابه٢٣.

وأثر تطبيقه على الواقع المعاصر يتحقق بمعرفة معلم القرآن ومتعلمه هذه المكانة الحقيقية لقارئ القرآن في الآخرة، المبنية – بعد رحمة الله - على بذله واجتهاده في تعلم القرآن والعمل به وما في ذلك من دور فاعل في استشعارهما أهمية جهدهما في الدرس القرآني؛ لما لتلك المكانة من إسهام بليغ عليهما، رجاء الوصول لتلك الدرجات العالية في الآخرة بقدر قراءة القارئ.

ب-في الصحيحين عن ابن عمر - رضي الله عنهما- عن النبي ﷺ قال: «لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله القرآن، فهو يقوم به آناء الليل، وآناء النهار، ورجل آتاه الله مالاً، فهو ينفقه آناء الليل، وآناء النهار»٢٤.

ويستنبط من هذا الحديث بأن المقصود بالحسد هو المجازي، أي: الغبطة؛ بأن يتمنى مثل النعمة التي على غيره من غير زوالها عن صاحبها؛ فلا غبطة محبوبة إلا في هاتين الخصلتين كما بينه النووي٢٥.

وبين سبب هذه الغبطة ابن القيم رحمه الله فقال: "وذلك لما فيهما من النفع العام والإحسان المتعدي إلى الخلق، فهذا ينفعهم بعلمه وهذا ينفعهم بماله، والخلق كلهم عيال الله وأحبهم إليه أنفعهم لعياله. ولا ريب أن هذين الصنفين من أنفع الناس لعيال الله، ولا يقوم أمر الناس إلا بهذين الصنفين ولا يعمر العالم إلا بهما"٢٦.

وأثر تطبيقه على الواقع المعاصر يتجلى في توجيه المعلم لطلابه من خلال الدرس القرآني بإظهار الغبطة الحقيقية في الدنيا لأثرها في الآخرة، وكذا في الدنيا بنفع الناس؛ مما سيكون له ناتج تعليمي إيجابي على استشعار الطالب المتعلم للقرآن واهتماماته.

ج-في صحيح مسلم عن عامر بن واثلة؛ أنَّ نافع بن عبدالحارث لقي عمر بعُسْفَان، وكان عمر يستعمله على مكة، فقال: من استعملت على أهل الوادي؟ فقال: ابن أَبْزَى، قال: ومَن ابنُ أَبْزَى؟ قال: مولى من موالينا، قال: فاستخلفتَ عليهم مولى؟ قال: إنه قارئٌ لكتاب الله عز وجل، وإنه عالم بالفرائض، قال عمر: أما إن نبيكم ﷺ قد قال: «إن الله يرفع بهذا الكتاب أقواماً، ويضع به آخرين»٢٧.

فهذا نموذج لتطبيق عملي من السلف الصالح للمكانة الحقيقية لقارئ القرآن بفعل نافع بن عبدالحارث في تولية ابن أبزى، وتقرير عمر بن الخطاب رضي الله عنه؛ استنباطا وإيمانا بحديث المصطفى الصادق المصدوق ﷺ .

وأثر تطبيقه على الواقع المعاصر يظهر بتنزيل معلم القرآن هذه المكانة بين طلابه وفي المجتمع، وتقديم الطالب على قدر ما أوتي من القرآن والعلم وتكليفه بالمهمات؛ مما سيكون له انعكاس مثمر على الدرس القرآني المعاصر ونتاجه التعليمي.

والأمثلة كثيرة جدا في تلك المظاهر المبينة لأهمية تعليم القرآن الكريم، وميدان خصب للمدارسة والتأمل والتدبر.

لذا تبين مما سبق أن الأثر التطبيقي على الدرس القرآني المعاصر يكمن في مدارسة معلم القرآن مع طلابه ركيزة مظاهر أهمية تعلُّم القرآن وتعليمه من خلال تثوير النصوص المبينة لفضيلة تعلم القرآن وتعليمه - في جميعه وسوره وآياته - الواردة في القرآن والسنة، والتدريب العملي مع طلابه لتلك الفضائل، وإظهار استشعار السلف الصالح لأهمية ذلك، وتأمل مكانة قارئ القرآن الحقيقية في الدنيا والآخرة، وتطبيقها الواقعي مما يعود على نواتج التعليم القرآني بالجودة الكمية والكيفية والنوعية واستدامتها.

أورد الأئمة كالآجري وغيره عددا من صفات قارئ القرآن الشخصية، والمعلم من باب أولى، وهذه أبرزها:

١-إخلاص النية، وإسلام القصد لله تعالى؛ لأن مدار الأعمال على النيات، لقوله عز وجل: ﴿أَلَا لِلَّهِ ٱلدِّينُ ٱلۡخَالِصُ﴾ [الزُّمَر : ٣] ٢٨.

٢-أن يجعل القرآن ربيعا لقلبه يعمر به ما خرب من قلبه.

٣- التأدب بآداب القرآن، والتخلق بأخلاق شريفة تَبِين به عن سائر الناس.

٤- التقوى والاستقامة كما قال تعالى: ﴿وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَۖ وَيُعَلِّمُكُمُ ٱللَّهُۗ﴾ [البَقَرَةِ : ٢٨٢].

٥- أن يكون حافظا للسانه، مميِّزا لكلامه، إن تكلم تكلّم بعلم إذا رأى الكلام صوابا، وإن سكت سكت بعلم إذا كان السكوت صوابا، قليل الخوض فيما لا يعنيه٢٩.

٦- أن يكون متواضعا في نفسه خافض الجناح لمتعلميه، إذا قيل له الحق قبله من صغير أو كبير، يطلب الرفعة من الله، لا من المخلوقين، ماقتا للكبر، خائفا على نفسه منه، لا يمدح نفسه بما فيه، فكيف بما ليس فيه! قال تعالى: ﴿سَأَصۡرِفُ عَنۡ ءَايَٰتِيَ ٱلَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي ٱلۡأَرۡضِ بِغَيۡرِ ٱلۡحَقِّ وَإِن يَرَوۡاْ كُلَّ ءَايَةٖ لَّا يُؤۡمِنُواْ بِهَا وَإِن يَرَوۡاْ سَبِيلَ ٱلرُّشۡدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلٗا وَإِن يَرَوۡاْ سَبِيلَ ٱلۡغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلٗاۚ ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمۡ كَذَّبُواْ بِـَٔايَٰتِنَا وَكَانُواْ عَنۡهَا غَٰفِلِينَ ١٤٦﴾ [الأَعۡرَاف : ١٤٦] ٣٠ .

٧- الزهد في الدنيا وعدم الاغترار بها، قال تعالى: ﴿فَلَا تَغُرَّنَّكُمُ ٱلۡحَيَوٰةُ ٱلدُّنۡيَا وَلَا يَغُرَّنَّكُم بِٱللَّهِ ٱلۡغَرُورُ ٥﴾ [فَاطِر : ٥] ٣١.

قال الآجري في خلاصة توصياته: « فالمؤمن العاقل إذا تلا القرآن استعرض القرآن ، فكان كالمرآة ، يرى بها ما حسن من فعله، وما قبح منه، فما حذره مولاه حذره ... وما رغبه فيه مولاه رغب فيه ورجاه »٣٢.

وأثر تطبيقها على الواقع المعاصر يتجلى بالتزام معلم القرآن بهذه الصفات الشخصية مما سيصبح له مردود إيجابي على واقع الطلاب والمنظومة التعليمية، فحري نشرها في الواقع التعليمي القرآني ، وتقييم معلمي القرآن عليها، استيحاء من خلال الأدلة وكلام الأئمة.

بعد أن يتحلى قارئ القرآن ومعلمه بالصفات الشخصية - السالفة الذكر- عليه أن يلتزم في الميدان التعليمي بالصفات التعليمية والتربوية للوصول إلى أبلغ النتائج والمخرجات في تعليم القرآن للطلاب، وقد ذكر الأئمة عددا منها؛ أبرزها:

١-حين يعلّم المعلمُ الطالبَ فعليه أن يرفق به، فلا يعنف من أخطأ ولا يخجله٣٣.

٢-يصبر على تعليم الطالب للقرآن، حتى يأنس به المتعلم، ويفرح به المجالس وينتفع منه٣٤.

٣- أن يكون مؤدبا لمن جالسه بأدب القرآن والسنة، فالقرآن والسنة مؤدبان٣٥.

٤- الجمع بين الحزم التعليمي مع الخلق الرفيع بدافع الحرص على الطالب، فقد حذر الرؤوف عباده رأفة بهم؛ فقال تعالى: ﴿وَيُحَذِّرُكُمُ ٱللَّهُ نَفۡسَهُۥۗ وَٱللَّهُ رَءُوفُۢ بِٱلۡعِبَادِ ٣٠﴾ [آل عِمۡرَان : ٣٠] . ولذا نجد معلم القرآن الحازم حزم الأبوة مع الخلق الرفيع تجاه طالبه له أثر في حماس الطالب ونتاجه في تعلم القرآن وتقبل مطلوبه وجديته.

٥- تعظيم القرآن في نفوس الطلاب واستشعارهم أن هذا كلام الله، واستماع الله لهم؛ فيورث الخشية والخضوع لله تعالى.

٦-تشويق الطالب لحفظ القرآن الكريم وقراءته دائماً دون كلل أو ملل.

٧-الثناء على الطالب بما هو فيه، وعند إنجازه في تعلم القرآن؛ تشجيعا له على الاستمرار أمام الآخرين، مع بيان فضل الله عليه حتى لا يعجب بنفسه ٣٦، وفي ذلك منهج رباني كما قال تعالى: ﴿يَشۡهَدُهُ ٱلۡمُقَرَّبُونَ ٢١﴾ [المُطَفِّفِين : ٢١] قال السعدي: «من الملائكة الكرام، وأرواح الأنبياء، والصديقين والشهداء، وينوه الله بذكرهم في الملأ الأعلى»٣٧.

وكذلك في سنة المصطفى ﷺ معلم البشرية في الثناء على متعلم القرآن المتقن؛ فعن أنس -رضي الله عنه- قال رسول الله ﷺ : « .... وأقرأُهُم لكتاب الله أبيُّ بن كعب » ٣٨.

٨-مراعاة الفروق الفردية بين الطلاب في تعلم القرآن، فالإبداع التعليمي والتربوي يكمن في تنزيل الطالب على البرنامج التعليمي القرآني الذي يوافق قدراته، ويصلح له، فلا يكثر على من لا يحتمل الإكثار ولا يقصر لمن يحتمل الزيادة؛ بل يوفي كل ذي حق حقه٣٩.

٩-التعامل مع الطلاب بناء على خصائص المرحلة العمرية، فلكل مرحلة عمرية خصائص بمعرفتها يتواكب التعامل معها تعاملا صحيحا فالطفل له خائصه، بخلاف الشاب فضلا عن كبير السن.

١٠-مراعاة اختلاف الطلاب في صفاتهم الشخصية كشديد الغضب، وكثير الحركة، وصاحب الخجل، والمتكبر على أقرانه، والعاطفي، فلكل حالة تعاملها٤٠.

١١-تقسيم الأدوار والمهام على الطلاب في الدرس القرآني بحسب قدراتهم على هيئة المشاركة مما يكون له أثر تدريبي، ونفع في المجتمع الواقعي، وسيأتي تطبيق عملي من قصة عمر بن الخطاب وأبي الدرداء رضي الله عنهم في حلقات تعليم القرآن الكريم٤١.

١٢-تفقد أحوال الطلاب والمؤثرات عليهم ومحاولة حلها، مع التأكد على الخصوصية في ذلك وعدم التوسع في استجلاب المعلومات الخاصة.

١٣-العناية بغرس حب فهم الآيات للحافظ ليعينه على حفظه وتدبره، بتحفيز الطالب وتنويع أساليب التعليم.

١٤- العناية بالموهوبين لما لهم أثر في المجتمع الواقعي، ومصدر ذلك من سلف الأمة؛ كما في قصة عمر بن الخطاب مع ابن عباس رضي الله عنهم ، وسيأتي دراستها تطبيقيا٤٢.

كما أبان ابن جماعة عن أهمية ذلك وأثره على العالم فقال: "واعلم أن الطالب الصالح أعود على العالم بخير الدنيا والآخرة من أعز الناس عليه وأقرب أهله إليه، ولذلك كان علماء السلف الناصحون لله ودينه يلقون شبك الاجتهاد لصيد طالب ينتفع الناس به في حياتهم ومن بعدهم، ولو لم يكن للعالم إلا طالب واحد ينتفع الناس بعلمه وعمله وهديه وإرشاده لكفاه ذلك الطالب عند الله تعالى، فإنه لا يتصل شيء من علمه إلى أحد فينتفع به إلا كان له نصيب من الأجر"٤٣.

وتطبيق هذه الصفات التعليمية والتربوية في الدرس القرآني المعاصر يتمثل بما يلي:

تأمل معلم القرآن هذه الصفات، واليقين بمكانتها لكونها مستقاة من الكتاب والسنة وكلام الأئمة، والإيمان بأثرها ، ومن ثم الحرص على تطبيقها.

حري بالمنظومات التعليمية المعاصرة اعتماد هذا الصفات منهاجا في تقييم أداء معلمي القرآن خصوصا، وبقية المعلمين عموما لما في ذلك من رفعة في تطوير أداء معلم القرآن ومردود إيجابي على نواتج الدرس القرآني المعاصر وفاعليته.

فكما تم البيان بما على معلم القرآن الالتزام به من الصفات الشخصية والتعليمية والتربوية، فكذلك الطالب هو ركيزة من ركائز العملية التعليمية القرآنية، وما أنشئت الجامعات والمدارس إلا من أجله، لذا عليه حِمْلٌ تُجاه معلمه للحصول على مُخرَجٍ عِلميٍّ في الدرس القرآني المعاصر؛ بالتزام ما ذكره الأئمة من صفات الطالب، ومن أبرزها:

١- أن يحسن الأدب في جلوسه بين يدي معلمه، ويتواضع في جلوسه.

٢- أن يكون مقبلا عليه، فإن ضجر عليه احتمله، واعتقد له الهيبة، والاستحياء منه.

٣- أن يشكر لمعلمه تلقينه له، ويدعو له، ولا يجفو على معلمه إن جفا عليه.

وما أنفع توجيه الآجري في تربيته لطالب القرآن ومتعلمه حين يقسو معلمه حيث قال: «تلزم أنت نفسك واجب حقه عليك، فبالحري أن يعرف حقك؛ لأن أهل القرآن أهل خير وتيقظ وأدب يعرفون الحق على أنفسهم، فإن غفل عن واجب حقك، فلا تغفل عن واجب حقه»٤٤.

فثمة أثر جلي عند تأدب الطالب مع معلمه على الدرس القرآني ونتاجه المثمر؛ حيث إن الطالب كلما كان متحليًا بالأخلاق مع معلمه كان أدعى لأخذ العلم منه أكثر، والعكس بالعكس.

وشاهد ذلك عند السلف الصالح، ومن ذلك الصحابي الجليل والعالم الموهوب ابن عباس رضي الله عنهما وعلاقته بتلميذيه حيث يقول أبو سلمة: «لو رفقت بابن عباس لأصبت منه علما كثيرا »٤٥. وذلك أنه كان يماري ابن عباس كثيرا، ولا يلاطفه.

أما عبيد الله بن عبد الله بن عتبة فكان يلاطف ابن عباس ويتودد إليه، ولذا كان ابن عباس حفيًا به٤٦. وهكذا النفوس بطبيعتها البشرية، وهذا في العصر الأول! فكيف في الواقع المعاصر؟

وتطبيق تلك العلاقة في الدرس القرآني المعاصر يبرز بما يلي:

إقامة دورات وبرامج تدريبية للطلاب للتعريف بتلك الصفات وسِير الأئمة في ذلك، وتقييمهم عليها.

تدريب معلمي القرآن على طرق إكساب الطلاب تلك الصفات، وترغيبهم بل تربيتهم عليها.

لما في ذلك من أثر ملموس في رفعة أداء الطالب وناتجه التعليمي، وتخلقه بصفات القرآن الكريم كما كان معلم الأمة ﷺ ، وبهذا ينعكس إيجابيا على جودة نواتج الدرس القرآني وفاعليته.

أ-السنة القولية: والأمثلة في ذلك عديدة، ومن ذلك:

-مجال التعليم بمراعاة الفروق الفردية المستنبط مما ورد في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله ﷺ : « الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه، وهو عليه شاق ، له أجران » ٤٧.

ففي هذا الحديث مجال تعليمي قولي في التعامل مع الفروق الفردية، وإعطاء كل ذي حق حقه بحسبه؛ فالماهر مع السفرة، والذي يقرأ القرآن ويتتعتع فيه ويجد مشقة لا يعنَّف، بل بيَّن النبي ﷺ أن له أجرين.

وهذا فيه مدعاة لانتشار تعليم القرآن على شتى الفئات البشرية ومراتبها في المجتمع المعاصر فلكل فئة طريقة وهدف بحسبها.

- مجال التعليم في معالجة الأخطاء برفق المستنبط مما ورد عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال- في قصة الأعرابي الذي بال في المسجد-:« إن رسول الله ﷺ دعاه فقال لــه: إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القذر؛ إنما هــي لذكر الله عز وجل، والصلاة، وقراءة القرآن...» الحديث٤٨.

ففي هذا الحديث مجال تعليمي قولي في منهجية معالجة النبي ﷺ للخطأ الوارد عن جهل برفق مع صاحبه، وبيان العلة والجانب الصائب بأن المساجد للطاعات؛ ومن ذلك قراءة القرآن، وهذا ما يحتاجه الناشئة بالخصوص عند تعليمهم القرآن وتأديبهم بالهدي النبوي لاسيما في حلقات القرآن المعاصرة المنتشرة في المساجد والدور القرآنية.

ب-السنة الفعلية:

فقد كان لرسول الله ﷺ اهتمام بمجال التعليم الفعلي، ومن أمثلة ذلك - فيما يتعلق بالقرآن الكريم- ما ورد عن ابن عباس - رضي الله عنهما- قال: « ضمني النبي ﷺ إلى صدره وقال: اللهم علمه الكتاب »٤٩ ؛ ففي ضم النبي ﷺ له إلى صدره وهو بهذا السن أثر بالغ على المتعلم، ودلالة على رحمة المعلم به، وإتْباع ذلك بالدعاء له حرصا واهتماما، فكان بهذا الدعاء المبارك - بعد توفيق الله- حبر الأمة في نشر التفسير٥٠.

فالتطبيق المعاصر في الدرس القرآني لتلك المجالات التعليمية سواء كان في الجانب التعليمي القولي من خلال مراعاة الفروق الفردية، والرفق بالطلاب، أو كان في الجانب التعليمي الفعلي، والمستوحى كله من تلك النصوص الشرعية= له دلالة جلية على الاهتمام والرحمة من قبل المعلمين لطلابهم، وآثار باقية لا تًنسى على مر السنين؛ نبراسًا لهم في مسيرتهم التعليمية والعلمية، والواقع يشهد برسوخ تلك الصور المشرقة في الأذهان.

فقد كان لمعلم البشرية ﷺ أساليب تعليمية لصحابته رضوان الله عليهم في بيان العلوم الشرعية بشتى أنواعها، والمتأمل الحاذق في تلك الأساليب - من قبل معلمي القرآن المبدعين والمنظومات التعليمية القرآنية المؤصلة في المجتمع المعاصر- يستطيع أن يطبقها؛ بل ويجعلها نبراسا له في تعليم القرآن؛ فالقرآن الكريم أعظم العلوم وأيسرها في التعليم وتنويع أساليبه، كما يشهده الدليل والواقع، قال تعالى: ﴿وَلَقَدۡ يَسَّرۡنَا ٱلۡقُرۡءَانَ لِلذِّكۡرِ فَهَلۡ مِن مُّدَّكِرٖ ١٧﴾ [القَمَر : ١٧].

ومن أبرز الأساليب التعليمية النبوية الأصيلة ما يلي:

١-الحوار : ومثاله : حديث جبريل - عليه السلام - الطويل، كما ورد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه- قال: ( بينما نحن عند رسول الله ﷺ ذات يوم، إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر، لا يرى عليه أثر السفر، ولا يعرفه منا أحد، حتى جلس إلى النبي ﷺ ، فأسند ركبتيه إلى ركبتيه، ووضع كفيه على فخذيه، وقال: يا محمد أخبرني عن الإسلام، فقال رسول الله ﷺ : «الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا»، قال: صدقت، قال: فعجبنا له يسأله، ويصدقه، قال: فأخبرني عن الإيمان، قال: «أن تؤمن بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره»، قال: صدقت، قال: فأخبرني عن الإحسان، قال: «أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك»، قال: فأخبرني عن الساعة، قال: «ما المسئول عنها بأعلم من السائل» قال: فأخبرني عن أمارتها، قال: «أن تلد الأمة ربتها، وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان»، قال: ثم انطلق فلبثت مليا، ثم قال لي: «يا عمر أتدري من السائل؟» قلت: الله ورسوله أعلم، قال: «فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم») ٥١.

فهذا تعليم حواري من خلال الوحي بين جبريل - عليه السلام-والنبي ﷺ ، والهدف هو الصحابة « ثم قال لي: «يا عمر أتدري من السائل؟» قلت: الله ورسوله أعلم، قال: «فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم».

فكم كان الصحابة مستوعبين من طريقة الحوار: «أخبرني عن الإسلام...» « أخبرني عن الإيمان...»، قال « صدقت »، وطريقة الجلسة بين المتحاورين، وشاهد استيعابهم لذلك هو ذكر تفاصيل القصة كاملة بمعلوماتها وحالاتها وتعجبهم « فعجبنا له يسأله، ويصدقه! » .

فتعليم القرآن وبيان معانيه من أبلغ وسائل إيصاله هو أسلوب الحوار، فكم أثّر ذلك في ثبات المعلومة القرآنية.

ومن شواهد آثار تطبيق ذلك على الدرس القرآني المعاصر ما أكده جمع من طلاب علوم القرآن في المساجد والمنظومات القرآنية المعاصرة بالأثر العميق للحوار التعليمي عليهم، ورسوخ المعلومة القرآنية وفهمها لديهم؛ من خلال نتائج استفتائهم، وكونها من أبرز الإيجابيات في منظورهم.

٢-الإقناع العقلي والمناظرة:-

ففي الإقناع العقلي مثاله ما ورد عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رجلا أتى النبي ﷺ ، فقال: يا رسول الله، ولد لي غلام أسود، فقال: «هل لك من إبل؟» قال: نعم، قال: «ما ألوانها؟» قال: حمر، قال: «هل فيها من أورق؟» قال: نعم، قال: «فأنى ذلك؟» قال: لعله نزعه عرق، قال: «فلعل ابنك هذا نزعه»٥٢. أورق أي فيه سواد٥٣.

وفي المناظرة في قصة إبراهيم – عليه السلام- كما قال تعالى: ﴿أَلَمۡ تَرَ إِلَى ٱلَّذِي حَآجَّ إِبۡرَٰهِـۧمَ فِي رَبِّهِۦٓ أَنۡ ءَاتَىٰهُ ٱللَّهُ ٱلۡمُلۡكَ إِذۡ قَالَ إِبۡرَٰهِـۧمُ رَبِّيَ ٱلَّذِي يُحۡيِۦ وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا۠ أُحۡيِۦ وَأُمِيتُۖ قَالَ إِبۡرَٰهِـۧمُ فَإِنَّ ٱللَّهَ يَأۡتِي بِٱلشَّمۡسِ مِنَ ٱلۡمَشۡرِقِ فَأۡتِ بِهَا مِنَ ٱلۡمَغۡرِبِ فَبُهِتَ ٱلَّذِي كَفَرَۗ وَٱللَّهُ لَا يَهۡدِي ٱلۡقَوۡمَ ٱلظَّٰلِمِينَ ٢٥٨﴾ [البَقَرَةِ : ٢٥٨] .

فأسلوب الإقناع وكذا المناظرة من أبلغ الأساليب التعليمية في تعليم القرآن، والوحيان أتيا بهذا مما يدل على أصالته، وأهمية تطبيقه في المجتمع التعليمي القرآني المعاصر.

٣-ضرب الأمثلة: وقد وردت الأمثلة القرآنية الكثيرة في كتاب الله، مبيِّنا سبحانه الحكمة من ضربها، ومن يعقلها؛ فقال سبحانه: ﴿وَتِلۡكَ ٱلۡأَمۡثَٰلُ نَضۡرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمۡ يَتَفَكَّرُونَ ٢١﴾ [الحَشۡر : ٢١]، وقال: ﴿وَتِلۡكَ ٱلۡأَمۡثَٰلُ نَضۡرِبُهَا لِلنَّاسِۖ وَمَا يَعۡقِلُهَآ إِلَّا ٱلۡعَٰلِمُونَ ٤٣﴾ [العَنكَبُوت : ٤٣] .

ومن الأمثلة التعليمية النبوية في ضرب الأمثلة ما ورد عن ابن عمر- رضي الله عنهما-، قال: قال رسول الله ﷺ : «إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها، وإنها مثل المسلم، فحدثوني ما هي؟» فوقع الناس في شجر البوادي قال عبدالله- أي ابن عمر: ووقع في نفسي أنها النخلة، فاستحييت، ثم قالوا: حدثنا ما هي يا رسول الله قال: «هي النخلة» ٥٤، كما قال تعالى: ﴿أَلَمۡ تَرَ كَيۡفَ ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلٗا كَلِمَةٗ طَيِّبَةٗ كَشَجَرَةٖ طَيِّبَةٍ أَصۡلُهَا ثَابِتٞ وَفَرۡعُهَا فِي ٱلسَّمَآءِ ٢٤ تُؤۡتِيٓ أُكُلَهَا كُلَّ حِينِۭ بِإِذۡنِ رَبِّهَاۗ وَيَضۡرِبُ ٱللَّهُ ٱلۡأَمۡثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمۡ يَتَذَكَّرُونَ ٢٥﴾ [إِبۡرَاهِيم : ٢٤ - ٢٥].

فطرح الأمثلة على الطلاب في الدرس القرآني المعاصر مسلك قرآني ونبوي وله أثر في ثبات المعلومة ورسوخها.

٤- طرح الأسئلة: ومثاله في تعليم القرآن ما ورد عن أبي هريرة، أن رسول الله ﷺ قال لأُبَيّ: («إني أُحب أنْ أُعلِّمَك سورة لم ينزل في التوراة، ولا في الإنجيل، ولا في الزبور، ولا في الفرقان مثلها » قال: نعم يا رسول الله، قال: « إني لأرجو أن لا تخرُج من هذا الباب حتى تعلَمَها » ثم أخذ رسول الله ﷺ بيدي يحدثني، فجعلت أتباطَأ مخافة أن يَبْلُغَ الباب قبل أن ينقضي الحديث، فلما دنوت قلت: يا رسول الله، ما السورة التي وعدْتَّني؟ قال: « ما تقرأ في الصلاة؟» فقرأت عليه أمُّ القرآن، فقال: «والذي نفسي بيده، ما أُنزِل في التوراة، ولا في الإنجيل، ولا في الزبور، ولا في الفرقان مثلها، إنها السبع من المثاني والقرآن العظيم الذي أعطيته » )٥٥.

فهنا رسول الله ﷺ طرح سؤال قرآنيا مع ما يحمل معه من أسلوب التشويق فكان أبلغ في معرفة المعلومة للصحابي رضي الله عنه-، وأثبت لبقائها، وأدعى لروايتها.

فتعليم المعلومة القرآنية للطالب في الدرس القرآني المعاصر بهذا الأسلوب هو اقتداء بمعلم البشرية ﷺ ، وله أثر ملموس فما يأتي بجد واجتهاد وإعمال فكر يكون أدعى لبقائه وثباته والتأثر به.

وكذا يقاربه الجواب عن السؤال من السائل لإزالة إشكال علمي قرآني لاسيما مع الطلاب النجباء الحريصين على العلم؛ كما ورد عن ابن أبي مليكة: (أن عائشة زوج النبي ﷺ كانت لا تسمع شيئا لا تعرفه ‌إلا ‌راجعت فيه حتى تعرفه، وأن النبي ﷺ قال: «من حوسب عُذِّب». قالت عائشة: فقلت: أوليس يقول الله تعالى: ﴿فَسَوۡفَ يُحَاسَبُ حِسَابٗا يَسِيرٗا ٨﴾ [الانشِقَاق : ٨] ؟ قالت: فقال: «إنما ذلك العرض، ولكن من نوقش الحساب يهلك»)٥٦.

قال ابن حجر معلقا : « وفي الحديث ما كان عند عائشة من الحرص على تفهم معاني الحديث، وأن النبي ﷺ لم يكن يتضجر من المراجعة في العلم، وفيه جواز المناظرة ومقابلة السنة بالكتاب» ٥٧، فإقبال معلم القرآن في الدرس القرآني المعاصر على الطالب بالاستماع لأسئلته القرآنية واستشكالاته بصدر رحب والجواب العلمي المقنع له أثر في تعلم القرآن وعلومه والازدياد منه، وكذا انعكاس ملموس في جودة العملية التعليمية.

٥- استخدام الوسائل التعليمية:

إنَّ استخدام الوسائل التعليمية أسلوب نبوي أصيل، بل ومتعدد؛ مما كان له أثر على تعلم الصحابة وزيادة علمهم بالشريعة، فاستيحاء هذه الوسائل في تعليم كتاب الله في الدرس القرآني المعاصر يحقق الأصالة التعليمية؛ مع جودة المخرج والأثر القرآني.

ومن تلك الوسائل التعليمية النبوية ما يلي:

الإشارة لبيان المعنى: ومثاله كما أوضح النبي ﷺ قرب الساعة بإشارته، حيث قال:" بعثت أنا والساعة كهذه وقرن بين السبابة والوسطى"٥٨ ،

وكذا بيان فضل اليتيم بإشارته ﷺ التي تدل على عظم ذلك فقال: "أنا وكافل اليتيم في الجنة كهذا، وقال بإصبعيه السبابة والوسطى"٥٩.

ب-التشبيك بين الأصابع: ومثاله ما أوضحه النبي ﷺ تعليما في بيان قوة علاقة المؤمن بالمؤمن كما ورد عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، عن النبي ﷺ قال: «إن المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا» وشبك أصابعه٦٠.

ج- الإشارة باليد إلى الموضع: لتوضيح المراد بدقة للمشاهد المتعلم كما ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: قال النبي ﷺ : «أمرت أن أسجد على سبعة أعظم على الجبهة، وأشار بيده على أنفه واليدين والركبتين، وأطراف القدمين ولا نكفت الثياب والشعر»٦١.

د - الرسم التعليمي-: لما له من أثر تعليمي في تقريب المعنى ورسوخه؛ كما ورد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه، قال:( خطَّ النبي ﷺ خطًّا مربعا، وخطَّ خطًّا في الوسط خارجًا منه، وخطَّ خططا صغارا إلى هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط، وقال: «هذا الإنسان، وهذا أجله محيط به - أو: قد أحاط به - وهذا الذي هو خارج أمله، وهذه الخطط الصغار الأعراض، فإن أخطأه هذا نهشه هذا، وإن أخطأه هذا نهشه هذا » ) ٦٢.

فهذه الوسائل النبوية جديرة بالاهتمام في التعليم القرآني لأصالتها وأثرها على طالب علم القرآن في الدرس القرآني المعاصر.

٦- التطبيق العملي: وهذا من أعظم أساليب التعليم عند النبي ﷺ ومن أبلغها قراءة القرآن بحروفه، كما في قصة عمر بن الخطاب مع هشام بن حكيم ، وفيها أنه قال له: (من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ ؟ قال: أقرأنيها رسول الله ﷺ . فقلت له: كذبت؛ فوالله إنَّ رسول الله ﷺ لهو أقرأني هذه السورة التي سمعتك. فانطلقت به إلى رسول الله ﷺ أقوده، فقلت: يارسول الله إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها، وإنك أقرأتني سورة الفرقان! فقال: يا هشام اقرأها، فقرأها القراءة التي سمعته. فقال رسول الله ﷺ : هكذا أنزلت، ثم قال: اقرأ يا عمر، فقرأتها التي أقرأنيها. فقال رسول الله ﷺ : هكذا أنزلت ثم قال رسول الله ﷺ : إن القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرؤوا ما تيسر منه )٦٣ .

ففيه تعليم تطبيقي لقراءة القرآن وتعلم حروفه كما سمعوها من رسول الله ﷺ ، وسمعها منهم تقويما لهم.

وكذا في معرفة الصلاة تطبيقا كما قال النبي ﷺ «صلوا كما رأيتموني أصلي»٦٤، وتعليم الوضوء كما قال عثمان رضي الله عنه متعلما من معلم البشرية ﷺ : « رأيت النبي ﷺ يتوضأ نحو وضوئي هذا »٦٥.

وكذا في قوله تعالى: ﴿أَرِنَا مَنَاسِكَنَا﴾ [البَقَرَةِ : ١٢٨] قال السعدي: « أي: علمناها على وجه الإراءة والمشاهدة، ليكون أبلغ»٦٦. ولذا قال النبي ﷺ «خذوا عني مناسككم؛ لعلي لا أراكم بعد عامي هذا»٦٧.

فتطبيق معلم القرآن في الواقع المعاصر الجانب العملي في تعليم القرآن خاصة، والعلوم الشرعية عامة؛ له أثر في دقة المعلومة وصحة أدائها وثباتها، ولهذا كان نقل القرآن بالمشافهة؛ كما في بداية قصة نزول القرآن؛ وفيها: «...فأخذني فغطَّني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني، فقال: ﴿ٱقۡرَأۡ بِٱسۡمِ رَبِّكَ ٱلَّذِي خَلَقَ ١ خَلَقَ ٱلۡإِنسَٰنَ مِنۡ عَلَقٍ ٢ ٱقۡرَأۡ وَرَبُّكَ ٱلۡأَكۡرَمُ ٣ ٱلَّذِي عَلَّمَ بِٱلۡقَلَمِ ٤ عَلَّمَ ٱلۡإِنسَٰنَ مَا لَمۡ يَعۡلَمۡ ٥﴾ [العَلَق : ١ - ٥] ، فرجع بها رسول الله ﷺ ترجف بوادره٦٨» ٦٩ .

وبهذا يتبين أصالة المجالات التعليمية النبوية وتنوعها، وكذا الأساليب التعليمية النبوية؛ مما يبين أهمية الحرص عليها في الدرس القرآني للمجتمع المعاصر.

عن ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: «كان عمر يدخلني مع أشياخ بدر، فقال بعضهم: لِمَ تُدخل هذا الفتى مَعنا، ولنا أبناء مثله؟ فقال: (إنه ممن قد علِمتم) ٧٠ فدعاهم ذات يوم ودعاني معهم، قال: وما رأيته دعاني يومئذ إلا ليريَهم مني، فقال: ما تقولون في ﴿إِذَا جَآءَ نَصۡرُ ٱللَّهِ وَٱلۡفَتۡحُ ١ وَرَأَيۡتَ ٱلنَّاسَ يَدۡخُلُونَ فِي دِينِ ٱللَّهِ أَفۡوَاجٗا ٢﴾ [النَّصۡر : ١ - ٢] حتى ختم السورة؟، فقال بعضهم: أُمِرْنا أن نحمد الله ونستغفرَه إذا نصرنا وفتحَ علينا، وقال بعضهم: لا ندري، أو لم يقل بعضُهم شيئاً، فقال لي: يا ابن عباس، أكذاك تقول؟ قلت: لا، قال: فما تقول؟ قلت: هو أجل رسول الله ﷺ أَعْلَمه الله له، إذا جاء نصر الله، والفتح فتح مكة، فذاك علامة أجَلِكَ، فسِّبح بحمد ربك واستغفِرْهُ إنه كان توَّاباً. قال عمر: (ما أعلمُ منها إلا ما تعلم) »٧١. وقد روى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري قال: (قال المهاجرون لعمر ألا تدعو أبناءنا كما تدعو ابن عباس قال: ذاكم فتى الكهول إن له لسانا سئولا وقلبا عقولا ) ٧٢.

فهذا مجلس تعليمي متعلق بكتاب الله من تطبيق سلف الأمة حوى دروسا عملية جديرة بتطبيقها على الدرس القرآني المعاصر في المنظومات التعليمية والحلقات القرآنية، ومن ذلك:

١-أصالة عناية معلم القرآن بالنوابغ والموهوبين، وأثر ذلك على الطالب حيث قص ابن عباس رضي الله عنهما القصة مستنتجا أثر معلمه عليه: « وما رأيته دعاني يومئذ إلا ليريَهم مني ».

٢-تقديم معلم القرآن الطالب على قدر علمه مهما بلغ سنه، فابن عباس فتى كان مجلس شيوخ بدر رضي الله عنهم.

٣-الإثبات العلمي التطبيقي في بيان سبب تفضيل طالب علم القرآن على أقرانه، بعيدا عن المجاملات أو المحاباة « يا ابن عباس، أكذاك تقول؟».

٤-إبراز مكانة الطالب من خلال معرفة معاني كتاب الله عز وجل وفهمه الدقيق ودلالة ذلك أنَّ عمر رضي الله عنه ما سأل إلا سؤالا واحدا يتعلق بمعنى خفي دقيق في سورة النصر يحتاج إلى استنباط.

٥- بيان معلم القرآن علامات النبوغ العلمي عند الطالب من باب الحث عليها، والتعليل في تقديمه «ذاكم فتى الكهول إن له لسانا سئولا وقلبا عقولا ».

عن أبي عبد الرحمن السلمي قال: « حدثنا من كان يُقرِئُنا من أصحاب النبي ﷺ : أنهم كانوا يَقتَرِئُون من رسول الله ﷺ عشرَ آيات، فلا يَأخذون في العشر الأخرى حتى يعلموا ما في هذه من العِلْم والعَمَل، قالوا: فعَلِمْنا العِلم والعَمل » ٧٣ .

فهذا الحديث يسدي دروسًا منهجية في تعلم القرآن صالحة للدرس القرآني المعاصر، ومن أبرزها:

١-بيان المنهجية التعليمية المؤصلة والمرسومة بدقة من الصحابة المأخوذة تعليما من رسول الله ﷺ ، والتابعون أخذوها من الصحابة، وهكذا سار عليه القراء من بعدهم؛ حتى قال أبو إسماعيل: « كان أبو عبد الرحمن يُعَلِّمنا خمساً خمساً » ٧٤ .

٢-أن العبرة في التعلم الإتقان والضبط، فقليل دائم خير من كثير منقطع، وبرهان ذلك ما أبانه الإمام المقرئ ابن مجاهد محدِّثا عن منهجية تعلم أبي بكر بن عياش من شيخه، وأثرها فقال:« أضبط من أخذ عن عاصم أبو بكر بن عياش - فيما يقال- لأنه تعلمها منه تعلُّماً :خمساً خمساً »٧٥.

ربط علم القرآن بالعمل من جهة معلم القرآن توجيها، ومن جهة الطالب تطبيقا، فالعلم يُتبع بالعمل مباشرة، فهو أدعى للضبط وأبلغ في تحقيق المراد من تعلم العلم القرآني؛ وهو التعبد لله بما علم على بصيرة ودليل.

روى ابن إسحاق عن محمد بن كعب قال: «جمع القرآنَ خمسةٌ: معاذ وعبادة بن الصامت وأبو الدرداء وأُبيّ وأبو أيوب. فلمّا كان زمن عمر كتب يزيدُ بن أبي سفيان: إن أهل الشام قد كثروا، وملؤوا المدائن، واحتاجوا إلى من يعلمهم القرآن ويفقههم. فأعنّي برجال يعلمونهم. فدعا عمر الخمسة؛ فقال: إن إخوانكم قد استعانوني من يعلِّمهم القرآن ويفقههم في الدين، فأعينوني يرحمكم الله بثلاثة منكم إن أحببتم، وإن انتدب ثلاثة منكم فليخرجوا. فقالوا: ما كنّا لنتساهم؛ هذا شيخ كبير - لأبي أيوب –، وأما هذا فسقيم – لأُبيّ – فخرج معاذ وعبادة وأبو الدرداء. فقال عمر: ابدؤوا بحمص، فإنكم ستجدون الناس على وجوه مختلفة، منهم من يَلْقَن، فإذا رأيتم ذلك فوجِّهوا إليه طائفةً من الناس، فإذا رضيتم منهم فليُقِمْ بها واحدٌ، وليخرج واحدٌ إلى دمشق، والآخرُ إلى فلسطين. قال: فقَدِموا حمص فكانوا بها، حتى إذا رضوا من الناس أقام بها عبادةُ بن الصامت، وخرج أبو الدرداء إلى دمشق، ومعاذٌ إلى فلسطين، فمات في طاعون عمواس، ثم سار عبادة بعد إلى فلسطين، وبها مات. ولم يزل أبو الدرداء بدمشق حتى مات»٧٦.

ويقول مسلم بن مشكم: «قال لي أبو الدرداء: اعْدُدْ مَن في مجلسنا. قال: فجاؤوا ألفاً وستمائة ونيفاً، فكانوا يقرؤون ويتسابقون عشرة عشرة، فإذا صلى الصبح انفتل وقرأ جزءاً فيحدقون به يسمعون ألفاظه، وكان ابن عامر مقدما فيهم»٧٧.

ويقول سويد بن عبد العزيز: «كان أبو الدرداء إذا صلى الغداة في جامع دمشق اجتمع الناس للقراءة عليه، فكان يجعلهم عشرة عشرة، وعلى كل عشرة عريفاً، ويقف هو في المحراب يرمقهم ببصره، فإذا غلط أحدهم رجع إلى عريفه، فإذا غلط عريفهم رجع إلى أبي الدرداء يسأله عن ذلك» وكان ابن عامر عريفا على عشرة كذا قال سويد، فلما مات أبو الدرداء خلفه ابن عامر٧٨.

وقال أبو الدرداء رضي الله عنه لتلاميذه: «ويلٌ للذي لا يعْلَم مرّة، وويلٌ للذي يعْلَم ولا يعمل سبع مرات»٧٩.

وعن أبي مالك قال: «كان أبو الدرداء يصلي ثم يُقرئ ويَقرأ، حتى إذا أراد القيام قال لأصحابه: هل من وليمة أو عقيقة نشهدها؟ فإن قالوا: نعم؛ وإلا قال: اللهم إني أُشهدك إني صائم، وهو الذي سن هذه الحلق للقراءة٨٠.

فقصة تعليم القرآن هذه مليئة بالعبر والدروس المنهجية والتنظيمية والإدارية والعلمية والتعليمية القرآنية، ولا غرو في ذلك، فهي من توجيه أعلام هذه الأمة عمر بن الخطاب وتنفيذ أبي الدرداء ومعاذ وعبادة بن الصامت رضي الله عنهم.

ومن أبرز هذه الدروس التعليمية القرآنية العملية الصالحة لتطبيقها في المجتمع المعاصر ما يلي:

١-اختيار الأكفاء والأصلح لتعليم القرآن حالا وصحّة وتفرغا وعلما؛ فعمر رضي الله عنه جمع الخمسة الحفاظ، وهم رشحوا الثلاثة لصلاحيتهم لتلك المهمة التعليمية القرآنية في حالها آنذاك؛ نظرا لكبر سن أبي أيوب ومرض أبي رضي الله عنهم.

٢-رسم الخطة التعليمية القرآنية بالقيام باختيار المكان الأنفع وتأسيس التعليم فيه، ومن ثم توزيع الأدوار في البلدان الأخرى بعد إقامة الأساس التعليمي القرآني فيه، وذلك من خلال توجيه عمر رضي الله عنه للمعلمين.

٣- تأهيل معلمي القرآن الجدد وتدريبهم حتى يستمر تعليم القرآن؛ كما وجه عمر «منهم من يَلْقَن، فإذا رأيتم ذلك فوجِّهوا إليه طائفةً من الناس».

٤-كون معلم القرآن قدوة عملية في أداء حزبه القرآني، كما استفتح أبو الدرداء يومه بحزبه، وكذا يتعلم الطالب من معلمه الأداء مشافهة كدرس تطبيقي قرآني.

٥-المهارة في إدارة الدرس القرآني اليومي وتنظيمه لاسيما مع الأعداد الكبيرة جدا «ألفاً وستمائة ونيفاً» وتقسيمهم عشرة عشرة.

٦-تفويض العرفاء وتدريبهم على تعليم القرآن لمن تحتهم، مع اعتبار عدم غياب دور معلم القرآن الأساس؛ بل الرجوع إليه عند الخطأ، وإشرافه على العرفاء، ومتابعة العملية التعليمية القرآنية، وبهذا ينجز الدرس القرآني التعليمي بوقت كاف وجودة عالية ومخرج طلابي كمًّا وكيفا.

٧-أثر التدريب للعرفاء في تعليم القرآن وإعدادهم كقيادات في التعليم، فيهيئ معلم القرآن من يخلفه بعده، ولهذا خلف العريف ابن عامر أبا الدرداء يعد موته، حيث كان مقدما فيهم إبان حياة أبي الدرداء.

٨-التوجيه التربوي لطلاب القرآن على العلم والعمل جميعا، وترهيبهم من ترك العمل بعد العلم.

٩-المعايشة مع المتعلمين للقرآن وطلابه في أحداثهم وشؤونهم وملاطفتهم كحضور ولائم أو عقيقة قائمة سابقًا.

١٠-حرص معلم القرآن على التعبد لله بالسنن كصيام النفل مما له دور اقتداء عملي به من قبل طلابه في المنظومة التعليمية القرآنية.

وغيرها العديد من الدروس التطبيقية، وكذا الأمثلة من سير الأئمة في تعليم القرآن كثيرة، جدير بالوقوف عليها وتثويرها؛ لما تحمل من عبر ودروس تعليمية قرآنية صالحة للدرس القرآني المعاصر.

ومن أبرز شواهد التطبيق المعاصر لركائز تعليم القرآن ما يظهر جليا - بحمد الله- من جهود بالغة في هذا البلد المعطاء -المملكة العربية السعودية- خدمة لكتاب الله عز وجل بنشر تعليم كتاب الله حفظا وتلاوة وتجويدا في المنظومات التعليمية من المدارس والجامعات، وإنشاء جمعيات تحفيظ القرآن الكريم وما تحويه من حلقات قرآنية، وتحفيز طلاب القرآن وطالباته بالمسابقات المحلية والدولية، وتأهيل أئمة المساجد في تصحيح التلاوة، ونشر علوم القرآن وتفسيره عبر الدروس العلمية في المساجد؛ فجزى الله قيادتنا الرشيدة خير الجزاء، وبارك في جهود القائمين ومعلمي القرآن، وأجزل لهم المثوبة والرفعة في الدنيا والآخرة.