تضمن البحث جمع ودراسة القراءات الأصولية التي خرجت عن القاعدة العامة للإمام عاصم من روايتيه، من طريق الشاطبية في أبواب الأصول، كما تهدف الدراسة إلى بيان معرفة سبب مخالفة الراوي قاعدته في القراءة، وتوجيه علة المخالفة. وقد قسمت البحث إلى تمهيد، وثمانية مباحث: مخالفة الراويان لأصولهما في باب هاء الكناية، مخالفة الراويان لأصولهما في باب الهمزتين من كلمة، مخالفة الراويان لأصولهما في باب الهمز المفرد، مخالفة الراويان لأصولهما في باب السكت على الألف في كلمات مخصوصة، مخالفة الراويان لأصولهما في باب حروف قربت مخارجها، مخالفة الراويان لأصولهما في باب الفتح والإمالة، مخالفة الراويان لأصولهما في باب ياءات الإضافة، مخالفة الراويان لأصولهما في باب ياءات الزوائد، ثم الفهارس، كما سلكت الدراسة المنهج الاستقرائي، والمنهج الوصفي، والمنهج التحليلي.
ومن أهم النتائج: أن لكل قارئ من القراء العشرة أو رواتهم رواية تلقاها عن مشايخه أصولا وفرشًا؛ كما لهم فيها اختيارات مبنية على قواعد وأسس علمية، مستندهم الأول صحة الرواية واتّباع الأثر؛ وقد يخالف القارئ أصله فيخرج عن قاعدته في القراءة؛ لعلة راجحة عنده، كما أظهر هذا البحث عناية العلماء بتوجيه القراءات بعدة موارد من موارد التوجيه المعتبرة عند أهل العلم.
This study compiles and analyzes the instances in which the two transmissions of Imam ʿĀṣim—through Shuʿbah and Ḥafṣ—deviate from his general foundational principles (uṣūl) according to the path of the Shāṭibiyyah. It aims to clarify the rationale behind these deviations and to demonstrate that they are fundamentally based on authentic transmission (Riwāyah) and adherence to inherited tradition, despite the diversity of scholarly approaches to explaining them. The introduction presents a brief overview of Imam ʿĀṣim and his reading, defines the concept of uṣūl among Qurʾānic reciters, and highlights the importance of studying deviations from established rules. The core of the research is arranged into eight chapters addressing deviations in: Hāʾ Al-Kināyah, two hamzahs in one word, the single Hamzah, sakt on a quiescent letter, proximate articulation points, fatḥ and Imālah, Yāʾāt Al-Iḍāfah, and Yāʾāt Al-Zawāʾid. The study adopts inductive, descriptive, and analytical methods and concludes with indexes. The key findings affirm:
(1) Qurʾānic reading is a followed tradition transmitted through isnad.
(2) This study demonstrated scholars’ attention to justifying the readings through recognized authoritative approaches.
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد:
فإنَّ أفضل ما يشتغل به المرء كتاب الله تعلمًا، وتعليمًا، وكان لعلماء الأمة عناية فائقة بخدمة كتاب -الله- تعالى، فألفوا في علم القراءات روايةً ودرايةً، ومن ضمنها علم التوجيه والاحتجاج للقراءات القرآنية، مستقين ذلك من موارد التوجيه الشرعية واللغوية وغيرها.
وكان اعتمادهم في الاحتجاج للقراءات على أصول وأركان، بعد الأصل الأصيل الذي هو اتباع الرواية والأثر.
ومن هنا أحببت أن أساهم في دراسة وجمع المواضع التي خرجت عن القاعدة العامة للإمام عاصم من روايتيه في الأصول من طريق الشاطبية.
راجيًا من الله عز وجل العون والتيسير، والسداد والتوفيق، وحسن القصد وأحسن العمل، فهو ولي ذلك كله والقادر عليه.
تعلقه بالقراءات القرآنية، وكفى بذلك مكانةً وشرفًا.
يعالج البحث مسألة من مسائل الدراية في القراءات، وهي مخالفة الراوي أصل روايته في القراءة، كما يبين لنا الأسس التي بنو عليها القراء اختياراتهم في القراءة.
الانتصار للقراءات القرآنية، ولا شك أنّ هذا يكسبه شرفًا ورفعةً.
اخترت قراءة الإمام عاصم؛ كونها من القراءات المنتشرة انتشارًا واسعًا في العالم الإسلامي، وجمع مسائلها وبيانها في مكان واحد مفيد للقارئ والباحث.
جمع متفرق المسائل ضرب من ضروب التأليف، المستعملة عند العلماء، لما فيه من النفع والفائدة.
تنوع موارد توجيه القراءات للمسألة الواحدة ضمن كتب القراءات والتوجيه، مما جعلها جديرة بأن تجمع وتدرس في بحث مستقل.
الرغبة في إثراء مكتبة القراءات بالجديد المفيد.
تكمن مشكلة البحث في معرفة ما علة مخالفة شعبة وحفص عن عاصم قاعدتهم العامة في القراءة، وما العلل التي ذكرها العلماء لهذه المخالفة؟
معرفة أن لكل قارئ من القراء العشرة أو رواتهم رواية تلقاها عن مشايخه أصولا وفرشًا؛ كما لهم فيها اختيارات مبنية على قواعد وأسس علمية، مستندهم الأول صحة الرواية واتّباع الأثر؛ وقد يخالف القارئ أصله فيخرج عن قاعدته في القراءة؛ لعلة راجحة عنده.
إبراز عناية العلماء في تعاملهم مع المسائل التي خالف فيها الراوي قاعدته في القراءة.
معرفة سبب مخالفة الراوي قاعدته العامة في القراءة.
اشتمل البحث رواية حفص فقط، ودراستي اشتملت على دراسة شعبة وحفص عن عاصم.
اعتنى الباحث ببيان الكلمات التي خالف فيها حفص أصله، وذكر من خالفه ومن وافقه من القراء، وتوجيه الكلمات دون بيان علة المخالفة، ودراستي اعتنت ببيان وتوجيه القراءات التي خالف فيها شعبة وحفص قاعدتهم، مع ذكر سبب المخالفة وبيان علتها، وتوجيهها والاستشهاد لها من كلام العلماء المتقدمين.
وفكرة بحثه قائمة على دراسة تطبيقية لمخالفة القراء أصولهم في الأصول والفرش، مع ضرب أمثلة لهذه المخالفة.
لم يشتمل البحث على حصر ودراسة جميع المواضع التي خالف فيها شعبة وحفص قاعدتهم؛ وإنما ذكر أمثلة للقراء السبعة، ودراستي اشتملت على جمع ودراسة المواضع التي خرجت عن القاعدة العامة لشعبة وحفص عن عاصم في أبواب الأصول من طريق الشاطبية، مع بيان علة المخالفة وتوجيهها.
وفكرة بحثه قائمة على جمع أصول رواية حفص عن عاصم، وتوجيهها توجيها مختصرًا.
اشتمل البحث على رواية حفص فقط، ودراستي اشتملت على دراسة شعبة وحفص عن عاصم.
اعتنى الباحث ببيان الكلمات الأصولية لحفص عن عاصم كما أنه ذكر انفرادات حفص في فرش الحروف، وهو يذكر المذهب العام للراوي، وتوجيه الكلمات توجيها مختصرًا دون بيان علة المخالفة، وقد فاته ذكر بعض مواضع الأصول كإمالة "مجريها"، ودراستي اعتنت ببيان وتوجيه القراءات التي خالف فيها شعبة وحفص قاعدتهم، مع ذكر سبب المخالفة وبيان علتها، وتوجيهها والاستشهاد لها من كلام العلماء المتقدمين.
اعتنى الباحث ببيان انفرادات حفص عن باقي القراء السبع في الفرش، ودراستي اعتنت ببيان وتوجيه القراءات التي خالف فيها شعبة وحفص قاعدتهم في أبواب الأصول، مع ذكر سبب المخالفة وبيان علتها، وتوجيهها والاستشهاد لها من كلام العلماء المتقدمين.
لم أتمكن من الوقوف على المادة العلمية للبحث، وفكرة بحثه قائمة على جمع أصول رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية والتيسير وتوجيهها، وهذا الذي يظهر لي من عنوان البحث، فالبحث محفوظ في دار المنظومة.
اعتنى الباحث بأصول رواية حفص عن عاصم من طريق الشاطبية والتيسير-جمعًا وتوجيهًا-، ودراستي اعتنت ببيان وتوجيه القراءات التي خالف فيها شعبة وحفص قاعدتهم في أبواب الأصول، مع ذكر سبب المخالفة وبيان علتها، وتوجيهها والاستشهاد لها من كلام العلماء المتقدمين.
أوردت في هذا البحث المواضع التي خرجت عن القاعدة العامة لرواية شعبة وحفص عن عاصم من طريق الشاطبية في أبواب الأصول.
اعتمدت في استنباط القواعد على استقراء رواية شعبة وحفص عن عاصم من طريق الشاطبية في أبواب الأصول، ثم اعتبار الغالب من مذهبهما قاعدة لهم، وما خالف ذلك يكون خروجًا عن قاعدتهم.
رتبت المسائل حسب ترتيب منظومة حرز الأماني ووجه التهاني.
ذكرت في أول المسألة القاعدة العامة للراوي في القراءة.
بينت المسائل بيانًا إجماليًا، مع بيان توجيهها، وعلة المخالفة.
استشهدت للمسائل من منظومة حرز الأماني ووجه التهاني.
ذكرت بعض الكلمات التي تندرج تحت القاعدة العامة، ولم يذكرها الإمام الشاطبي في أبواب الأصول وإنما ذكرها في الفرش.
وثّقت المعلومات من مصادرها الأصيلة.
بينت أقوال العلماء في سبب المخالفة.
لم ألتزم بذكر الترجيح بين الأقوال في علل المخالفة، فكل علة لها وجهها عند قائلها، كل منها متسق مكمل للآخر- حسب ما ظهر لي-ولذلك لم أتبع منهج الترجيح بينهما.
رتبت العلل حسب قوتها وتفاوتها.
لم أترجم للأعلام؛ للاختصار وخشية الاطالة في مثل هذه البحوث.
يتضمن البحث مقدمة، وتمهيدًا، وثمانية مباحث، وخاتمة، وفهارس.
المقدمة وتشمل: أهمية الموضوع وأسباب اختياره، ومشكلة البحث، وأهدافه، والدراسات السابقة، وحدود البحث، ومنهج البحث، وخطة البحث.
التمهيد: وفيه:
أولاً: نبذة عن الإمام عاصم وراوييه.
ثانيًا: التعريف بمصطلح الأصول عند القراء ومفهوم القاعدة العامة.
ثالثًا: أهمية دراسة علل مخالفة القارئ أصله في القراءة.
المبحث الأول: مخالفة الراويان لأصولهما في باب هاء الكناية.
المبحث الثاني: مخالفة الراويان لأصولهما في باب الهمزتين من كلمة.
المبحث الثالث: مخالفة الراويان لأصولهما في باب الهمز المفرد.
المبحث الرابع: مخالفة الراويان لأصولهما في السكت على الألف في كلمات مخصوصة.
المبحث الخامس: مخالفة الراويان لأصولهما باب حروف قربت مخارجها.
المبحث السادس: مخالفة الراويان لأصولهما في باب الفتح والإمالة.
المبحث السابع: مخالفة الراويان لأصولهما في باب ياءات الإضافة.
المبحث الثامن: مخالفة الراويان لأصولهما في باب ياءات الزوائد.
الخاتمة وفيها أبرز النتائج والتوصيات.
الفهارس، وتشتمل على فهرس المصادر والمراجع.
تتناول هذه الجزئية نبذة عن الإمام عاصم، وراوييه، وليس المراد استيفاء جميع ما في ترجمته، فمحلها في كتب التراجم والقراءات، وقد كتب فيها كثيرًا؛ مما يغني عن إعادتها، والهدف من هذا الحديث تسليط الضّوء على أبرز الفوائد التي تفيد مقاصد هذا البحث.
وقرأ عاصم أيضًا: على زرّ بن حُبيش الأسدي، وقرأ زر على علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود- رضي الله عنهم، وقرآ على رسول الله ﷺ .
أخذ القراءة عرضًا وتلقينًا عن عاصم. فقرأ عليه القرآن مرارًا حتى ضبط قراءته، وكان العلماء يعدونه في الحفظ فوق شعبة بن عياش، ويصفونه بضبط الحروف التي قرأها على عاصم، وقد رُوي عن حفص أنه قال لعاصم: "أبو بكر يخالفني! فقال عاصم: أقرأتك بما أقرأني أبو عبد الرحمن السلمي عن علي بن أبي طالب، وأقرأته بما أقرأني زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود".
وذكر حفص أنه لم يخالف عاصمًا في شيء من قراءته إلاّ في موضع سورة الروم:
فإنّ عاصمًا يقرأ كلمة ضعف في مواضعها الثلاثة من هذه الآية بالفتح، ويقرأها حفص بالضم
توفي سنة (١٨٠هـ) وقد قارب التّسعين - رحمه الله تعالى -.
ويشير الإمام الشاطبي-رحمه الله- إلى ذلك بقوله
قال شعلة في شرحه إلى هذا البيت: "والمراد قاعدة كلية تنطبق على ما تحتها من الجزئيات؛ لعموم أحكام تلك الأبواب"
وهذا هو المراد بيانه في معنى مصطلح الأصول عند علماء القراءات، لما فيه من فائدة في ضبط مسائل هذا العلم، والتخفيف والتيسير على المنتسبين لهذا العلم الشريف.
فإذا قيل: "هذه الكلمة خارجة عن القاعدة" فالمقصود أنها مستثناة من الأصل العام الذي جرى عليه القارئ في أكثر المواضع.
وهذا المصطلح مستعمل في كتب القراءات كقولهم: "الأصل"، و"القياس"، و"القاعدة"، و"المطرد"، و"المستثنيات".
وقد اعتمدت في استنباط القواعد العامة على استقراء رواية شعبة وحفص عن عاصم من طريق الشاطبية في أبواب الأصول، ثم اعتبار الغالب من مذهبهما قاعدة لهم، وما خالف ذلك يكون خروجًا عن قاعدتهم.
تتعدد جوانب أهمية دراسة الكلمات التي خالف فيها الراوي أصل قراءته، في جوانب مختلفة، تتعلق بجانب الرواية في علم القراءات، مما جعل القراء يبنون اختياراتهم على قواعد وأسس علمية -بعد صحة الرواية واتباع الأثر - في المقام الأول، فلا يخرجون عن قواعدهم إلاّ لعلة راجحة عندهم، كما أنّ القارئ قد ينفرد بموضع عن غيره من القراء، وقد يشاركه غيره في هذا الموضع.
وهذه العلل قد ينص عليها القارئ نفسه، ومن الأمثلة ما نقله ابن القراب -رحمه الله- أنّ علة حفص منصوصة عنه وعبر عنها بقوله وهي أنّه قال: "قراءتنا بفتح (الميم)، فإذا فتحنا (الرّاء)؛ التبس بقولنا: قمتُ مجراك، وفعلت هذا مجراك؛ أي: من أجلك، فإذا كسرنا (الرّاء) أمنّا اللبس"
أو أنّ هذه العلة قد تستنبط من كلام أئمة القراءات في كتبهم، ومنها ما يكون أقوى من غيرها، وبيان هذه العلل وإيضاحها، مما يفيد القارئ والباحث في معرفة وضبط المسائل المتعلقة بقراءة الراوي أو القارئ، وبيان ذلك فيما يلي:
اتباع الأثر وصحة الرواية، وهي علة صالحة لجميع القراءات.
طلب التخفيف في اللّفظ، ومن الأمثلة كما في توجيه قوله تعالى:
مراعاة السياق في الآية، ومن الأمثلة على ذلك ما ورد في توجيه قوله تعالى:
الجمع بين اللغات، وهو كثير جدًا، ومن الأمثلة على ذلك ما ورد في توجيه قوله تعالى:
هاء الكناية: هي الهاء الزائدة التي يكنى بها عن المفرد المذكر الغائب، والمراد بها الإيجاز، والاختصار وأصلها الضَّم
أحوال هاء الكناية في القرآن الكريم
الحالة الأولى: أن تقع بين حرفين متحركين، نحو:
الحالة الثانية: أن تقع بعد متحرك وقبل ساكن، نحو:
الحالة الثالثة: أن تقع بين حرفين ساكنين، نحو:
الحالة الرابعة: أن تقع بعد ساكن وقبل متحرك، نحو:
وقد خرجت كلمات عن هذه القاعدة فخالف شعبة وحفص عن عاصم فيها قاعدتهم، وسيأتي بيانها.
وَمَا قَبْلَهُ التَّسْكِينُ لاِبْنِ كَثِيرِهِمْ ...
١. اتباع الأثر وصحة النقل.
٢. الجمع بين اللغتين؛ لغة القصر في هذا الباب، ولغة الإشباع في هذا الموضع، وهي لغة مسموعة عند العرب.
قال السخاوي -رحمه الله- (ت:٦٤٣ه): إنَّ صنيع حفص في ذلك باعثه الأخذ باللغتين معًا
وأشار إلى ذلك شعلة (ت:٦٥٦
٣. مدّ الصوت تسميعًا بحال المعاصي، ومدّ اللفظ بالصّلة شناعة على من خالف أمر الله من العصاة، وتحذيرًا لغيرهم، للمبالغة، والتغليظ في الوعد، وهذا مسموع عند العرب فهم يمدون ما لا أصل للمدّ فيه؛ فما له أصل في المدّ أولى بذلك
يقول ابن القراب -رحمه الله- (ت:٤١٤): "وإنما خص هذا الموضع بالمبالغة في الوعيد؛ لأنّ الله -تعالى- جمع أنواعًا من الكبائر في هذه الآية أكبرها الشرك، ثم قتل النفس، والزنا، ثمَّ أكد الوعيد عليها بمضاعفة العذاب، والخلود في النار، ولقي الآثام؛ فخصّ -حفص- اللفظ الدَّال على هذه المعاني بزيادة المدّ والمبالغة فيه"
وهذا التخريج قال به عدد من العلماء كالإمام: أبي الفضل البخاري -رحمه الله- (ت: بعد ٧٠٠هـ)
٤. التنبيه على أنَّ قوله:
مما سبق يظهر -والله أعلم- ترجيح العلة الثالثة؛ مناسبة السياق للآية، والقول بالعلة الرابعة التنبيه على أنَّ قوله:
قوله تعالى:
وَهَا كَسْرِ
١. الجمع بين اللغتين لغة ضم الهاء في هذين الموضعين، ولغة كسر الهاء في بقية المواضع تبعًا لقاعدته، ولغة الضّم وإن كانت مسبوقة بياء ساكنة، محكية عن العرب قال قطرب (ت:٢٠٩هـ) -رحمه الله-: " وهي لغة بني جشم"
وذهب السخاوي إلى أنّ: "ضم الهاء هو الأصل وقراءته جمع بين اللغات، لأنَّه ضم الهاء بغير صلة"
ومن العلل المذكورة أيضًا في قوله:
٢. أنّ سكون الياء عارض، وكان حقها أن تكون مفتوحة، وهي لو كانت مفتوحة لم تكن الهاء إلاّ مضمومة، فكأنها مفتوحة بالنّظر إلى الأصل، وليكون أخف على اللّسان من توالي الكسرات.
وضم
إسكان الهاء في الكلمات التالية
وَسَكِّنْ
.....................................وَيَتَّقِهْ ... حَمَى صَفْوَهُ
وَقُلْ بسُكُونِ الْقَافِ وَالْقَصْرِ حَفْصُهُمْ ........................
١. على أنها لغة بعض العرب فيجزمون الهاء إذا ما تحرك قبلها، وهي لغة مسموعة، قال قطرب: "هي لغة لبعض العرب"
ومنه قول الشاعر: وأَشربُ الماء ما بي نحوَه عَطَشٌ ... إلا لأَنَّ عيونَهْ سَيْلُ وادِيها
٢. الجمع بين اللغات، لغة الإسكان ولغة الإشباع في هاء الضمير.
٣. إرادة التنبيه إلى علامة الجزم، وهي حذف حرف العلة، فناسب أن يأتي بالسّكون الذي هو علامة الجزم الأصلية، تنبيهًا إلى أنّ الفعل مجزوم.
٤. أنّ إسكان الهاء تشبيهًا لها بألف التّثنية، وواو الجماعة، وميم الجمع، وبه قال شعلة
٥. إجراء للوصل مجرى الوقف، وهو مذهب مشهور عند العرب.
قال الهمذاني: "ووجه هذه اللغة أنهم جعلوا العوض كالمعوض عنه في السّكون، ويحتم أن يكون من أسكن الهاء من
وَعَنْهُمْ وَعَنْ
وَقُلْ بسُكُونِ الْقَافِ وَالْقَصْرِ حَفْصُهُمْ ...
١. أنَّ "تَقْهِ" من "يتَّقِهْ" مثل "كَتْف" فأسكن القاف تخفيفًا لها، قياسًا على إسكان التاء في "كَتْف".
قال أبو علي: "وأمّا ما رواه حفص عن عاصم: (ويتّقه) فإنّ وجهه أن (تَقْهِ) من (يتَّقِهِ) مثل: (كَتْفِ)، فكما يسكّن نحو: كَتِفٌ، كذلك سكن القاف من َ(تقْه)، وعلى هذا قول الشاعر
لـَـْم يَلِدْهُ أَبَوَانِ
ومثله: فَبَاتَ مُنْتَصِبًا ومَا تَكَرْدَسَا
فلمّا أسكن ما قبل الهاء لهذا التشبيه، حرّك الهاء بالكسر، كما حرّك الدّال بالفتح في: «لم يلده»"
٢. على لغة من قال
ومن يتَّقْ فإن الله معه ... ورِزقُ الله مُؤتابٌ وغادِي
وَسَكِّنْ يُؤَدِّهْ مَعْ نُوَلِّهْ وَنُصْلِهِ ... وَنُؤْتِهِ مِنْهَا فَاعَتَبِرْ
وَعَنْهُمْ وَعَنْ
وَعى نَفَرٌ
وَأَسْكِنْ
١. تمييز الكلمتين عن نظائرهما؛ كونهما فعلي أمر.
٢. إجراء الوصل مجرى الوقف.
٣. على أن الإسكان فيهما لغة من لغات العرب.
قال الهمذاني: "وجه من أسكن: أنّه لغة مسموعة من العرب حكاها قطرب، ووجه هذه اللغة أنّ هاء الكناية تشبه ياء المتكلم، وميم الجمع من حيث كانت كل واحدة منهنّ ضميرًا فأسكنوها تشبيهًا بهما بعد حذف صلتها"
وَإِسْكَانُ
١. على أنها لغة لبعض العرب.
٢. تجنب الثقل في النطق؛ فالهاء في الكلمة مضمومة، ووقعت بين مفتوحين، والانتقال من الفتح إلى الضم والعكس، ثقيل على اللسان، فترك الصلة طلبًا للخفة في الكلمة.
وصورتها أن تجتمع همزتان متتاليتان في كلمة واحدة
وفي هذا المبحث مسألتان:
وَحَقَّقَهَا فِي فُصِّلَتْ
يفهم من البيت أنّ غير المذكورين يقرؤون بتسهيل الهمزة، ومنهم حفص، فقرأ بتحقيق الهمزة الأولى وتسهيل الثانية في هذه الكلمة، وهي لغة قريش وسعد بن بكر وكنانة
١. كراهة الجمع بين همزتين محققتين، بعدهما حرف العين، لأنَّ مخرجهما الحلق، فلو حقق الهمزتين كان كأنّه جمع بين ثلاث همزات فيها، ولأنّ العين السّاكنة بمنزلة الهمزة السّاكنة، والهمزة الساكنة لا تثبت بعد المتحركة، ولم يكن إلى تغيير العين سبيل فليّن الهمزة التي قبلها لئلا يجمع بينهما، وعلل بذلك ابن القراب، والفارسي
٢. الجمع بين اللغتين لغة التحقيق في هذا الباب، ولغة التسهيل في هذا الموضع، بعد اتباع الأثر وصحة الرواية، وهذه العلة قال بها ابن القراب، وابن أبي مريم، وابن الدقوقي: (ت:٧٣٥هـ)، وابن الجندي، وغيرهم
ضابطه أن يجتمع لفظا الاستفهام ويكون كل منهما مشتملاً على همزتين، سواء كان اللفظان في آية واحدة أو في آيتين متتاليتين، وهو في أحد عشر موضعًا في القرآن الكريم في تسع سور
وَمَا كُرِّرَ اسْتِفْهَامُهُ نَحْوُ آئِذَا ... أَئِنَّا فَذُو اسْتِفْهَامٍ الْكُلُّ أَوَّلَا
.............................
وَدُونَ
١. اتباع الأثر وصحة الرواية.
٢. الجمع بين اللغتين.
وبهذه العلل وجه العلماء سبب المخالفة
هي الهمزة الوحيدة التي لم تقترن بهمزة أخرى
وفي هذا الباب مسألتان:
قرأ شعبة بإبدال الهمزة الساكنة، وهي الأولى، في لفظ
وَفي
استثقال اجتماع الهمزتين في كلمة واحدة؛ فلما استثقل ذلك أبدل الهمزة الأولى الساكنة حرف مدّ طلبًا للخفة، وعبر عنه الهمذاني بقوله: "فأبدله كراهية اجتماع المثلين في كلمة واحدة"
وقال أبو شامة: "ووجه اختيار شعبة تخفيف
ويَهْمِزُ
١. على لغة من قال ضَازَهُ يضيزُه أو يضُوزُه.
قال ابن القراب: "من قرأ بغير همز فمن ضاز يضيز.. قال ابن مقسم: هما لغتان بالهمز وتركه، وأصلها فُعلى بضم الفاء؛ وإنما كُسِرَ أولها؛ كراهة أن يصير ياؤها واوًا، فكسروا أولها ليكون بالياء، وهي مثل: بيْضاء وبيض، وأصل الياء الضم؛ لأنه على مثال: فُعل "
٢. ثقل اجتماع الضاد مع الهمزة، فالضاد حرف قوي، وهو مكسور في هذه الكلمة، مع وقوع الهمزة الساكنة بعدها، ثقلت الكلمة في النطق فاحتيج إلى التخفيف؛ فخففها بإبدال الهمزة من جنس حركة ما قبلها
وَسَكْتَةُ حَفْصٍ دُونَ قَطْعٍ لَطِيفَةٌ ... عَلَى أَلِفِ التَّنْوِينِ فِي
وَفِي نُونِ
قرأ حفص بالسكت على الألف في
ذكر العلماء عدة معانٍ لتخصيص هذه الكلمات دون غيرها، منها: بيان المعنى، وبيان اللفظ، وزوال اللبس على السامع، ودفع ما قد يتوهم في فهم المعنى أو اللفظ غير المراد، واتباع الأثر
سكت حفص على الألف في قوله تعالى:
فلهذا سكت على قوله
قال ابن أبي مريم: "والوجه أنه أراد أن يبين أن
قال المهدوي (ت:٤٤٤هـ): "وجه سكوت حفص على قوله
وجه الوقف على
وصل كلمة
ولام
ولذلك سكت في الموضع الأول على
وعبر عنه ابن القراب بقوله: "وأما حفص فإنّما أظهر النّون من قوله تعالى:
وكذلك قوله تعالى:
بيان اللفظ ليظهر أنّهما كلمتان.
أراد إظهار النون واللام فرارًا من القلب.
صحة الرواية.
اتباع الأثر.
قال الهمذاني: " ووجه وقفه على نون
قرأ شعبة عن عاصم بإدغام النون الساكنة في الواو في الكلمتين في هجاء السور المذكورة، فخالف أصله.
يفهم من البيت أن قالون وابن كثير وأبو عمرو وحفص وحمزة يقرءون بالإظهار، والمسكوت عنهم ومنهم: شعبة يقرءون بالإدغام.
أجرى حروف الهجاء مُجرى سائر الحروف التي تدغم فيها.
مراعاة اشتراك النون والواو في أغلب الصفات؛ كالجهر والانفتاح والاستفال.
لفظ: (اتخذ) نحو:
قرأ شعبة عن عاصم بإدغام الذال في التاء في هذه المواضع.
وجود التقارب في المخرج، مع اشتراكهما في إدغام لام التعريف فيها واستوائهما في الضعف والقوة.
لكثرة دورها في القرآن الكريم؛ والخفة تطلب فيما يكثر دوره.
أنّ كلمة (اتّخذ) مشدّدة في أولها، وهذا ثقيل، فخففها بالإدغام، ليكون النطق أخف على اللسان، ثم ألحق بها كلمة (أخذت) طردًا للباب
كلمة:
اشتراكهما في الانفتاح والاستفال والجهر. قال ابن القراب: "من أدغم فعلّته اتفاق المخرجين"
وقال السخاوي: "وأما الإدغام فلقرب الباء من الميم، لأنهما من الشفتين؛ ولأنهما يشتركان في أنّ لام المعرفة لا تدغم فيهما، ثم الميم أقوى من الباء بالغنة، وهما يستويان في الجهر ويتقاربان في الشّدة"
وفي هذا المبحث خمس مسائل وهي كالآتي:
قرأ شعبة بإمالة الألف في كلمة:
١. الجمع بين اللغتين، لغة الفتح في الباب ولغة الإمالة في الكلمات المذكورة.
٢. صحة الرواية واتّباع الأثر.
٣. إمالة الألفات اليائية المتطرفة في الأسماء في كلمة
٤. مراعاة السياق في كلمة:
١. الجمع بين اللغتين.
٢. ولجواز إمالة الألف اليائية المرسومة ألفًا.
قال الهمداني: "ومن غاير فأمال في موطن وفتح في موطن، فالجمع بين اللغتين، مع نقله ذلك عن أئمته"
وإلى هذا القول في التفريق بين إمالة الألف في الإسراء دون بقية المواضع، وافق السخاوي الهمذاني
وَقُلْ صُحْبَةٌ
١. تمييز الكلمة بوجود حرف الراء فيها، فخصها بالإمالة دون نظائرها، فالعرب تميل ما وقع بعد الراء، أكثر من إمالته مالم يقع بعد الراء.
٢. الجمع بين اللغتين.
وهذه العلل قال بها من العلماء: الهمذاني، والسخاوي، وغيرهم
قرأ شعبة بإمالة الألف بعد الهاء في كلمة:
.........................
١. على أنّ أصل الكلمة: (هَايِرٌ)، من (هَار)، (يهيرُ)، فجعل عين الكلمة محل اللام، ولا مها محل العين، فصارت (هاري)، فحذفت حركتها استثقالاً، كما يحذف ياء (قاضي)، فنبه على أنّ عين الكلمة المحذوفة، ياء مكسورة في الأصل
قال أبو الحسن الفارسي: "وأمّا
٢. جواز إمالة الألف الواقعة قبل الراء المتطرفة المكسورة.
قال أبو الفضل البخاري: " وإنّما أمالوا
إمالة الألف بعد الراء في قوله تعالى:
مذهب حفص عن عاصم في هذا الباب الفتح، وقد خالف قاعدته في موضع واحد:
وَمَا بَعْدَ رَاءٍ شَاعَ حُكْمًا
١. اتّباع الأثر والرواية.
٢. أنَّه أراد الجمع بين اللغتين في باب الفتح والإمالة فقرأ بالفتح في جميع المواضع، وبالإمالة في هذا الموضع.
قال الهمذاني: "الجمع بين اللغتين مع نقله ذلك عن الأئمة"
٣. أنّه أمال لتجنب الالتباس على السامع في المعنى؛ في كلمة
قال الجعبري وجه إمالة حفص بقوله: " أنه لما خالف بين حركتي الميم اتبعها مخالفة الألفين وجمعها"
ومعنى قوله -رحمه الله- "بين حركتي الميم" أي: الميم في كلمة" مجراها" والميم في كلمة: "مرساها"، ثم أتبعها: "مخالفة الألفين" أي: أمال في ألف " مجراها" وفتح في ألف"مرساها".
تعريف ياء الإضافة: هي الياء الزائدة الدّالة على المتكلم
والأصل في ياء الإضافة الإسكان، لأنّها مبنية؛ والأصل في البناء السّكون، وقيل: الأصل التحّريك؛ لأنّها على حرف واحد. والعرب تفتح ياء المتكلم وتسكنها وهما لغتان فصيحتان عن العرب
وهي على ستة أحوال في القرآن الكريم
.................
عِمَادٌ................................
١.الجمع بين اللغتين.
٢. على الأصل؛ لأنّ أصل "معي"، "مَعَ"، فإذا أدخل ياء الإضافة فيها فتحها، تبعًا لفتحة العين.
٣. العين من حروف الحلق، ولها قرابة مع الألف، فجعل حكم العين كحكم الألف؛ لأنّ حكم الإضافة بعد الألف الفتح؛ لأنهما من مخرج واحد.
قال السمين: "والعلة لابن عامر وحفص في فتح ياء
وجه القراءة: علة حفص في فتح الياء في كلمة:
١. كراهة إسكانها لقلة حروفها.
قال الهمذاني: "وجه من فتحهما: أنّه كره إسكانهما لقلة حروفهما، ففتحهما لذلك"
٢. للمبالغة في التشريف والتعظيم؛ كونها من كلام الأنبياء عليهم السلام.
وقال الفارسي: "أن يفتح الياء إذا كانت راجعة إلى الله عزوجل، وإلى أحد من رسله تعظيمًا وتشريفًا"
٣. وأيضا الفتح في كلمة
٤. وزاد بعضهم علة فتح كلمة:
وعلة فتح الياء في كلمة:
٥. الجمع بين اللغتين، وعلل بذلك السمين الحلبي
وَفِي اللاَّمِ لِلتَّعْرِيفِ أَرْبَعُ عَشْرَةٍ ... فَإِسْكَانُهَا فَاشٍ
١. أنّه كره الحركة على الياء، فأسكنها للتخفيف
٢. الجمع بين اللغتين، لغة الفتح في هذا الباب ولغة الإسكان في هذا الموضع
٣. لمناسبة الآية في قوله تعالى:
٤. للمبالغة وتأكيدًا على أنّ "عهدي" في محل الرفع
.......................
للمبالغة في البشارة؛" ولأنّ السكون يوهم الإضافة بوجه ما، وإن كان بعيدًا"
............................
............................وَفِي النَّمْلِ
في كلمة:
وكلمة:
١. اتّباع النقل والجمع بين اللغتين.
٢. لقلة حروف الكلمة.
٣. للمبالغة في الاستفهام
وقرأ حفص بفتح الياء في: قوله تعالى:
وَعَمَّ
وَمَعْ شُرَكَاءِيْ مِنْ وَرَاءِيْ دَوَّنُوا ...
وجه القراءة: في فتح: كلمة:
١. للمبالغة في التعظيم.
٢. كراهة توالي الكسرات في الكلمة ففتح الياء فيها.
كلمة:
١. إتباع الرواية والأثر.
٢. الجمع بين اللغتين.
٣. لقلة الحروف في الكلمة.
٤. إرادة المبالغة فيها.
وكلمة:
١. إتباع الرواية والأثر.
٢. الجمع بين اللغتين.
٣. للتعويض عن فتحة العين الأصلية في الكلمة.
٤. للمجاورة، ولما فيه من التخصيص؛ "لأنه أراد خواصّ قومه، ولأنها راجعة إلى الله عز وجل"
وقرأ شعبة بفتح الياء في قوله تعالى:
للمبالغة والتّفضيل لعباده المؤمنين، وبشارتهم في نفي الخوف عنهم
هي الياء المتطرفة الزائدة في التلاوة على رسم المصاحف العثمانية
وَفي النَّمْلِ
١. إتباع الرواية والأثر.
٢. الجمع بين اللغتين، فحذف الياء في جميع المواضع، اتباعًا لخط المصحف، وأثبتها في هذا الموضع على الأصل
٣. هذه الياء أخذت شبهًا من ياءات الإضافة، لكونهم فتحوها، ومن المعلوم أنّ ياءات الإضافة لا تحذف في الوقف، وكذا هذه
ونقل الفارسي علة الفتح عن شيخه ابن مهران (٣٨١هـ) بقوله: "الفتح على التَّخصيص؛ لأنّه أوتي من الملك مالم يؤت غيره من الأنبياء عليهم السلام، بدعائه: رب هب لي ملكًا لا ينبغي لأحدٍ من بعدي، وعلى الافتخار بما آتاه الله عز وجل، والاستغناء عن عطاء غيره"
وفي ختام هذا البحث أحمد الله تعالى على منه وفضله لإتمام هذا العمل، وقد وقفت فيه على نتائج وتوصيات، كما يلي:
لكل قارئ من القراء العشرة أو رواتهم رواية تلقاها عن مشايخه أصولا وفرشًا؛ كما لهم فيها اختيارات مبنية على قواعد وأسس علمية، مستندهم الأول صحة الرواية واتّباع الأثر؛ وقد يخالف القارئ أصله فيخرج عن قاعدته في القراءة؛ لعلة راجحة عنده.
أظهر هذا البحث عناية العلماء بتوجيه القراءات بعدة موارد من موارد التوجيه المعتبرة عند أهل العلم.
تعد كتب القراءات المتقدمة مصدرًا مهمًّا من مصادر توجيه القراءات في المرتبة الأولى، ثم شروح الشاطبية في المرتبة الثانية.
خالف شعبة أصله في (١٠) مواضع، كما خالف حفص أصله في (١٥) موضعًا.
اتفق شعبة وحفص في مخالفة أصلهما في (٦) مواضع.
أكثر أبواب الأصول مخالفة لشعبة وحفص فيها قاعدتهم: ياءات الإضافة، ثم باب هاء الكناية.
أقل الأبواب مخالفة لشعبة وحفص فيها قاعدتهم: ياءات الزوائد، ثم باب الهمزتين من كلمة.
لم يخالف شعبة وحفص قاعدتهم في باب الهمزتين من كلمتين.
أقوال العلماء وتعليلاتهم لمسائل التوجيه متسقة كل قول منها مكمل للآخر، ولا تعارض بينها.
كتاب الشافي لابن القراب، وشرح الغاية في القراءات العشر للفارسي، من أنفس وأنفع كتب التوجيه في القراءات التي اعتنت بذكر علل القراء وسبب مخالفتهم أصل قراءتهم.
كما أظهرت هذه الدراسة مراعات القراء اختياراتهم في القراءة، الجمع بين اللغتين، ما أمكن ذلك.
استعمل العلماء مترادفات لمصطلح الجمع بين اللغات في كتبهم، منها:
الجمع بين اللغتين.
العدل بين اللغتين.
الأخذ من اللغتين .
دراسة تعليلات العلماء غير المشتهرة بين أوساط طلاب العلم للقراءات القرآنية.
دراسة مترادفات مصطلح الجمع بين اللغات في القراءات دراسة استقرائية وصفية.
جمع ودراسة أقوال العلماء في توجيه القراءات في كتاب شرح الغاية في القراءات العشر لأبي الحسن الفارسي.
دراسة مقارنة بين توجيه القراءات عند ابن القراب في كتابه الشافي في علل القراءات، وأبي الحسن الفارسي في كتابه شرح الغاية في القراءات العشر.
انظر: ترجمته في السبعة، لابن مجاهد، ص:٧٠، والإيضاح في القراءات، للأندرابي: ٢٣/٧٣، والإقناع لابن الباذش: ١/١١٥، وغاية النهاية، لابن الجزري: ١/٣٤٦-٣٤٩.
انظر: ترجمته في: غاية النهاية، ابن الجزري: ١/٣٢٥-٣٢٧.
انظر: ترجمته في: غاية النهاية، ابن الجزري: ١/٢٥٤-٢٥٥.
قال الداني: "وما رواه حفص عن عاصم عن أئمته أصح، وبالوجهين آخذ له في روايته، لأتابع عاصمًا على قراءته، وأوافق حفصًا على اختياره". تحبير التيسير في القراءات العشر، لابن الجزري: ص: ٥٠٦.
انظر: لسان العرب: ١١/١٦، وسراج القارئ: ٢/٦٧١، ومباحث في علم القراءات، المزيني: ص:١٤٣.
منظومة حرز الأماني ووجه التهاني، البيت:٤٤٢.
كنز المعاني في شرح حرز الأماني: ١/٧٠٠.
الشافي في علل القراءات: (١/٤٦٣).
النظر: الكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها، لمكي: ١/٤٢، وسراج القارئ المبتدئ وتذكار القارئ المنتهي لابن القاصح: ١/٢٩٦.
نشر القراءات العشر: ٢/٩٧١.
منظومة حرز الأماني ووجه التهاني، البيت:١٥٩.
انظر: فتح الوصيد: ١/٢٥٩.
الدرة الفريدة: ١/٣٣١.
انظر: كنز المعاني: ١/٤٠٤، وإبراز المعاني: ١/٣٠٧.
انظر: التيسير في القراءات السبع، للداني: ص:٣٤٢، وكنز المعاني، لشعلة: ١/٤٠٤، والعقد النضيد في شرح القصيد، للسمين: ١/٥٧٧، ولطائف الإشارات لفنون القراءات، للقسطلاني: ١/٧٩٨.
الشافي في علل القراءات: ١/٢٠٨.
انظر: الشافي في علل القراءات، لأبي الفضل البخاري: ٢/٣١٠-٣١١.
انظر: كنز المعاني في شرح حرز الأماني ووجه التهاني: ١/٥١٣.
انظر: الجوهر النضيد: ص:١٨٥.
انظر: الحواشي الصيبة في شرح الطيبة، لأحمد ابن الجزري: ١/٤٣٢.
انظر: العقد النضيد:١/٥٧٧.
انظر: إعراب القرآن، للباقولي:١/٣٩٢، والشفاء في علل القراءات للبخاري: ص:٣١٠.
منظومة حرز الأماني ووجه التهاني، البيت:٨٤٤.
معاني القرآن وتفسير مشكل إعرابه: ١/٣٢.
فتح الوصيد: ١/١٠٧٢.
انظر: الكشف عن وجوه القراءات وعللها: ١/٤٢، واللآلئ الفريدة: ٣/٣٣.
انظر: المفيد في شرح القصيد: ص:٥٦٥.
انظر: العقد النضيد:٥/٧٧٠.
انظر: الجوهر النضيد:٤/١٤٦-١٤٧.
انظر: شرح العنوان في القراءات السبع، لابن نشوان:١/٤٥.
انظر: حجة القراءات لابن زنجلة: ص:٤٢٢، والشافي في علل القراءات لابن القراب:٣/١١٩.
روح المعاني في تفسير القرآن الكريم والسبع المثاني: ٨/٣٠٠.
منظومة حرز الأماني ووجه التهاني، البيت:١٦٠-١٦١-١٦٢.
انظر: الدرة الفريدة في شرح القصيدة:١/٣٣٤، وفتح الوصيد: ٢/٢٦٠.
استشهد بهذا البيت ابن جني، والبغدادي، والجعبري، وغيرهم، وهو منسوب لقطرب، والشاهد فيه: إسكان هاء الضمير في قوله: "لأنَّ عُيونهْ"، ولم أقف على قائله. انظر: ابن اجني، الخصائص: ١/١٢٨، والمحتسب في تبيين وجوه شواذ القراءات والإيضاح عنها: ١/٢٤٤، وكنز المعاني: ٢/٥١٩، ولسان العرب: ١٥/٣٦٤.
انظر: كنز المعاني في شرح حرز الأماني للموصلي: ١/٤٠٦.
الدرة الفريدة في شرح القصيدة:١/٣٣٥.
منظومة حرز الأماني ووجه التهاني، البيت:١٦١-١٦٢.
الحجة للقراء السبعة للفارسي:٥/٣٢٩.
وهذا البيت شاهد عند ابن جني في المحتسب: ١/٣٦١، والخصائص: ١/٣٠٦، وشراح الشاطبية، ولم يعرف قائله.
انظر: الخصائص: ١/٣٠٧، والجوهر النضيد:٥/١٩٥.
منظومة حرز الأماني ووجه التهاني، البيت:١٦٠-١٦١- ١٦٦-١٦٧.
انظر: الدر المصون للسمين الحلبي: ٣/٢٦٥، والجوهر النضيد: ٢/١٩٢.
الدرة الفريدة في شرح القصيدة:١/٣٣٤.
منظومة حرز الأماني ووجه التهاني، البيت:١٦٤.
اختلف الشراح في ضبط كلمة "القصر" في هذا البيت منهم من يرى أن الأصل هو القصر ومنهم من يرى غير ذلك. انظر: فتح الوصيد: ١/٢٥٥، وكنز المعاني، للجعبري: ٢/٥٢٥، والدر المصون للسمين الحلبي: ٣/٢٦٥، والجوهر النضيد: ٢/١٩٢.
انظر: نشر القراءات العشر:٢/١٢٠١.
منظومة حرز الأماني ووجه التهاني، البيت:١٨٥.
انظر: إعراب القرآن، للنحاس: ١/٢٧، والكشف عن وجوه القراءات السبع: ١/٧٣.
انظر: الشافي في علل القراءات: ١/٣٦٣، وشرح الغاية في القراءات العشر وعللها: ١/١٤٤.
انظر: التيسير في القراءات السبع: ص:٣٩٦، والشافي في علل القراءات: ١/٣٦٣، والموضح، لابن أبي مريم: ٣/١١٣٤، ولحواشي المفيدة في شرح القصيدة: ١/٤٨٥، والجوهر النضيد: ص: ٣٠٠، والعقد النضيد: ١/٧٢٨، ونشر القراءات العشر: ٢/١١٦٢.
انظر: التيسير في القراءات السبع: ص:٣٩٦-٣٩٧، ونشر القراءات العشر: ٤/١١٧٨-١١٧٩.
منظومة حرز الأماني ووجه التهاني، البيت:٧٨٩-٧٩١.
انظر: الكشف عن وجوه القراءات: ٢/٢٠-٢١، وشرح العنوان في القراءات السبع: ٢/١٥٦.
الدرة الفريدة: ٤/٢٢٩.
انظر: نشر القراءات العشر: ٤/١٢٢٥.
منظومة حرز الأماني ووجه التهاني، البيت:٢٢٣.
الدر الفريدة: ١/٤٢٥.
فتح الوصيد: ٢/٣٢٧.
إبراز المعاني من حرز الأماني: ١/٣٩٩.
انظر: الكشف عن وجوه القراءات: ٢/٢٩٥، والتيسير في القراءات السبع: ص:٤١٨.
منظومة حرز الأماني ووجه التهاني، البيت:١٠٥١.
انظر: معاني القرآن وإعرابه للزجاج: ٥/٧٣، والدرة الفريدة: ٥/١٣٤، وفتح الوصيد: ٤/١٢٦٠.
الشافي في علل القراءات: ٣/٣٤٤.
إبراز المعاني من حرز الأماني: ٤/١٩١.
انظر: الكشف عن وجوه القراءات: ٢/٢٩٥، والحوشي الصيبة في شرح الطيبة: ١/٦٣٨.
انظر: العين: ٧/٥٣.
انظر: التيسير في القراءات السبع: ص:٣٠٧، ٤٤٧، ٤٥٧.
منظومة حرز الأماني ووجه التهاني، البيت:٨٣٠-٨٣١.
انظر: فتح الوصيد:٣/١٠٦٤، والجوهر النضيد في شرح القصيد، لابن الجندي: ٣/١١٨.
الموضح لابن أبي مريم: ٢/٧٧٢.
الموضح لابن أبي مريم: ٢/٧٧٢.
شرح الهداية: ص: ٣٩٢.
انظر: نشر القراءات العشر:٢/١٣٣٢، والحواشي الصيبة في شرح الطيبة: ٢/٣٧.
الشافي في علل القراءات: ١/٢٩٨.
الدرة الفريدة: ٤/٢٩٨.
نشر القراءات العشر: ٢/١٣٣٢.
انظر: الدرة الفريدة: ٢/٥٠-٥١.
منظومة حرز الأماني ووجه التهاني، البيت:٢٨١.
انظر: الشافي في علل القراءات: ١/٢٨٥، الدرة الفريدة: ٢/٤٩، وكنز المعاني للجعبري: ٢/٧٦٢.
منظومة حرز الأماني ووجه التهاني، البيت:٢٨٣.
انظر: الشافي في علل القراءات: ١/٢٨٥، والكشف عن وجوه القراءات السبع وعللها: ١/١٦٠، والعقد النضيد: ١/١٢٢٣.
انظر: شرح العنوان في القراءات السبع، لابن نشوان: ١/١٢١.
انظر: التيسير في القراءات العشر: ص: ٢٧٩، ونشر القراءات العشر: ٣/١٥٤٨.
منظومة حرز الأماني ووجه التهاني، البيت:٢٨٤.
انظر: الشافي في علل القراءات للبخاري: ١/٤٩٨، وكنز المعاني للجعبري: ٢/٧٧٠.
الشافي في علل القراءات: ١/٢٩٧.
فتح الوصيد:٢/٤٠٤.
انظر: نشر القراءات العشر: ٣/١٦٣٢ وما بعدها.
انظر: فتح الوصيد: ٢/٤٣٣-٤٣٤.
منظومة حرز الأماني ووجه التهاني، البيت:٣٠٩-٣١٠.
انظر: شرح الغاية في القراءات العشر وعللها: ١/١٦١.
منظومة حرز الأماني ووجه التهاني، البيت:٣١٢.
الدرة الفريدة: ٢/١٤٨.
انظر: فتح الوصيد: ٢/٤٣٨.
منظومة حرز الأماني ووجه التهاني، البيت:٣٢٠.
انظر: الدرة الفريدة: ٢/١٦٥، وفتح الوصيد: ٢/٤٥٥.
منظومة حرز الأماني ووجه التهاني، البيت:٣٢٣.
انظر: الحجة في القراءات السبع: ص:١٧٧، وفتح الوصيد: ٢/٤٥٧.
شرح الغاية: ٢/١٥٢.
الشفاء في علل القراءات: ١/٥٧٩.
منظومة حرز الأماني ووجه التهاني، البيت:٣١١.
الدرة الفريدة: ٢/١٤٧.
فتح الوصيد: ٢/٤٧٣.
كنز المعاني: ٢/٨٢٨.
انظر: نشر القراءات العشر: ٣/١٦٣٢ وما بعدها.
انظر: التيسير في القراءات السبع: ص:١٨٥، والمهند القاضبي: ص:٤٣٥.
انظر: المهند القاضبي: ص:٤٣٥، والجوهر النضيد: (ص:٦٣٦).
انظر: الكشف عن وجوه القراءات وعللها: ١/٣٢٩.
منظومة حرز الأماني ووجه التهاني، البيت:٣٩٨-٣٩٩.
انظر: شرح الغاية: ٢/٦٤٨، والشافي في علل القراءات للبخاري: ١/٣٧٥.
العقد النضيد في شرح القصيد: ٢/٢٠٦.
انظر: التيسير في القراءات السبع: ص:١٨٩.
منظومة حرز الأماني ووجه التهاني، البيت:٤٠٢-٤٠٣.
الدرة الفريدة: ٢/٣٢٦.
شرح الغاية:٢/ ٦٤٨.
انظر: شرح الغاية:٢/٦٤٩.
انظر: شرح الغاية:٢/٦٥٢.
انظر: فتح الوصيد: ٢/٥٦٤-٥٦٥، والعقد النضيد في شرح القصيد: ٢/٢١٩.
شرح الغاية:٢/٦٥٢.
انظر: العقد النضيد في شرح القصيد: ٢/٢١٩.
منظومة حرز الأماني ووجه التهاني، البيت:٤٠٧.
انظر: الدرة الفريدة: ٢/٣٣٣.
انظر: فتح الوصيد: ٢/٥٦٤-٥٦٥.
انظر: معاني القرآن، للفراء: ١/٧٦، والشافي في علل القراءات: ١/١٣٧،
انظر: التيسير في القراءات السبع: ص:١٩٢.
منظومة حرز الأماني ووجه التهاني، البيت:٤١٢.
شرح الغاية:٢/٦٦٥.
انظر: التيسير في القراءات السبع: ص:١٩٣.
منظومة حرز الأماني ووجه التهاني، البيت:٤١٣-٤١٦.
الدرة الفريدة: ٢/٣٤٠.
انظر: فتح الوصيد: ٢/٥٨٠.
انظر: التيسير في القراءات السبع: ص:١٩٣.
منظومة حرز الأماني ووجه التهاني، البيت:٤١٤-٤١٧.
انظر: شرح الغاية:٢/٦٤٩.
شرح الغاية:٢/٦٥٠.
انظر: نشر القراءات العشر: ٣/٢٠٢٤.
منظومة حرز الأماني ووجه التهاني، البيت:٤١٤-٤١٧.
انظر: شرح الغاية:٢/٦٥٠.
انظر: نشر القراءات العشر: ٣/٢٠٣٤.
انظر: اليسير في القراءات السبع: ص:١٩٦، ونشر القراءات العشر: ٣/٢٠٦١.
منظومة حرز الأماني ووجه التهاني، البيت:٤٢٩.
انظر: الكشف عن وجوه القراءات السبع: ١/٣٣٣.
انظر: العقد النضيد في شرح القصيد: ٢/٣٣١.
شرح الغاية:٢/٦٥٥.