المواضع التي خرجت عن القاعدة العامة للإمام عاصم من روايتيه في الأصول من طريق الشاطبية: جمعًا ودراسةً

المسألة الأولى: قوله تعالى: ﴿وَيَخۡلُدۡ فِيهِۦ مُهَانًا ٦٩﴾ [الفُرۡقَان : ٦٩].

القاعدة العامة: مذهب حفص عن عاصم في هاء الكناية الواقعة بعد ساكن وقبل متحرّك الضم أو الكسر من غير صلة؛ إلاَّ أنه خالف أصله في كلمة واحدة، قوله تعالى: ﴿وَيَخۡلُدۡ فِيهِۦ مُهَانًا ٦٩﴾ [الفُرۡقَان : ٦٩] ، فوصلها بياء بعد الهاء موافقًا لقراءة ابن كثير في هذا الموضع.

قال الإمام الشاطبي (ت:٥٩٠ه) -رحمه الله- في قصيدته ^١١ :

وَمَا قَبْلَهُ التَّسْكِينُ لاِبْنِ كَثِيرِهِمْ ... وَفِيهِ مُهَانًا مَعْهُ حَفْصٌ أَخُو وِّلا.

وجه القراءة: علة صلة حفص في هذا الموضع:

١. اتباع الأثر وصحة النقل.

٢. الجمع بين اللغتين؛ لغة القصر في هذا الباب، ولغة الإشباع في هذا الموضع، وهي لغة مسموعة عند العرب.

قال السخاوي -رحمه الله- (ت:٦٤٣ه): إنَّ صنيع حفص في ذلك باعثه الأخذ باللغتين معًا^١٢. وعبر عنه الهمذاني -رحمه الله- (ت:٦٤٣ه) بقوله: "وسبب ذلك الجمع بين اللغتين مع النقل"^١٣.

وأشار إلى ذلك شعلة (ت:٦٥٦ه)، والفاسي (ت:٦٥٦ه)، وأبو شامة (ت:٦٦٥ه)، وغيرهم^١٤.

٣. مدّ الصوت تسميعًا بحال المعاصي، ومدّ اللفظ بالصّلة شناعة على من خالف أمر الله من العصاة، وتحذيرًا لغيرهم، للمبالغة، والتغليظ في الوعد، وهذا مسموع عند العرب فهم يمدون ما لا أصل للمدّ فيه؛ فما له أصل في المدّ أولى بذلك^١٥.

يقول ابن القراب -رحمه الله- (ت:٤١٤): "وإنما خص هذا الموضع بالمبالغة في الوعيد؛ لأنّ الله -تعالى- جمع أنواعًا من الكبائر في هذه الآية أكبرها الشرك، ثم قتل النفس، والزنا، ثمَّ أكد الوعيد عليها بمضاعفة العذاب، والخلود في النار، ولقي الآثام؛ فخصّ -حفص- اللفظ الدَّال على هذه المعاني بزيادة المدّ والمبالغة فيه"^١٦.

وهذا التخريج قال به عدد من العلماء كالإمام: أبي الفضل البخاري -رحمه الله- (ت: بعد ٧٠٠هـ) ^١٧، والجعبري -رحمه الله- (ت:٧٣٢ه)^١٨، وابن الجندي -رحمه الله- (٧٦٩ه)^١٩، وابن الناظم (ت:٨٥٠هـ)^٢٠، والعلة هنا مناسبة سياق الآية، وهو ما حسّنه السّمين الحلبي (ت:٧٥٦)، ردًا على من قصر العلة على جمع اللغتين^٢١.

٤. التنبيه على أنَّ قوله: ﴿مُهَانًا ٦٩﴾ [الفُرۡقَان : ٦٩] ، حال من الضمير في: يخلد ومقدم عليه، بمعنى ويخلد مهانا فيه^٢٢.

مما سبق يظهر -والله أعلم- ترجيح العلة الثالثة؛ مناسبة السياق للآية، والقول بالعلة الرابعة التنبيه على أنَّ قوله: ﴿مُهَانًا ٦٩﴾ [الفُرۡقَان : ٦٩] ، حال من الضمير في: يخلد ومقدم عليه، بمعنى ويخلد مهانا فيه.

المسألة الثانية:

قوله تعالى: ﴿وَمَآ أَنسَىٰنِيهُ إِلَّا ٱلشَّيۡطَٰنُ﴾ [الكَهۡف : ٦٣] ، وقوله: ﴿عَلَيۡهُ ٱللَّهَ﴾ [الفَتۡح : ١٠].

القاعدة العامة: قرأ حفص عن عاصم بضم الهاء في كلمة ﴿وَمَآ أَنسَىٰنِيهُ إِلَّا ٱلشَّيۡطَٰنُ﴾ [الكَهۡف : ٦٣] ، و﴿عَلَيۡهُ ٱللَّهَ﴾ [الفَتۡح : ١٠] ، فخالف أصله في هذه القاعدة؛ إذ أصله التّحريك بالكسر، نظرًا للياء السّاكنة قبل الهاء.

قال الشاطبي -رحمه الله- ^٢٣ :

وَهَا كَسْرِ أَنْسَانِيهِ ضُمَّ لِحَفْصِهِمْ ... وَمَعْهُ عَلَيْهِ اللهَ فِي الْفَتْحِ وَصَّلَا.

وجه القراءة: علة صلة حفص في هذين الموضعين:

١. الجمع بين اللغتين لغة ضم الهاء في هذين الموضعين، ولغة كسر الهاء في بقية المواضع تبعًا لقاعدته، ولغة الضّم وإن كانت مسبوقة بياء ساكنة، محكية عن العرب قال قطرب (ت:٢٠٩هـ) -رحمه الله-: " وهي لغة بني جشم"^٢٤.

وذهب السخاوي إلى أنّ: "ضم الهاء هو الأصل وقراءته جمع بين اللغات، لأنَّه ضم الهاء بغير صلة"^٢٥. وتبعه الفاسي^٢٦، واللورقي (ت: ٦٦١ه)^٢٧، والسمين^٢٨، وغيرهم^٢٩.

ومن العلل المذكورة أيضًا في قوله: ﴿وَمَآ أَنسَىٰنِيهُ إِلَّا ٱلشَّيۡطَٰنُ﴾ [الكَهۡف : ٦٣]:

٢. أنّ سكون الياء عارض، وكان حقها أن تكون مفتوحة، وهي لو كانت مفتوحة لم تكن الهاء إلاّ مضمومة، فكأنها مفتوحة بالنّظر إلى الأصل، وليكون أخف على اللّسان من توالي الكسرات.

وضم ﴿عَلَيۡهُ ٱللَّهَ﴾ [الفَتۡح : ١٠] ، أنّ الياء عارضة، كونها منقلبة عن الألف، فكأنّ الألف موجودة، وحكم الهاء بعد الفتحة والألف الضّم^٣٠. وقد علل بذلك ابن زنجلة (ت: ٤٠٣هـ)، وابن القراب^٣١. وقال الألوسي (ت: ١٢٧٠هـ) "وحسن الضم في الآية التوصل به إلى تفخيم لفظ الجلالة الملائم لتفخيم أمر العهد المشعر به الكلام، وأيضًا إبقاء ما كان على ما كان ملائم للوفاء بالعهد وإبقائه وعدم نقضه"^٣٢.

المسألة الأولى:

إسكان الهاء في الكلمات التالية ﴿يُؤَدِّهِۦٓ﴾ [آل عِمۡرَان : ٧٥] في الموضعين، ﴿نُؤۡتِهِۦ﴾ [آل عِمۡرَان : ١٤٥- الشورى: ٢٠] ، ﴿نُوَلِّهِۦ﴾، ﴿نُصۡلِهِۦ﴾ من قوله تعالى: ﴿نُوَلِّهِۦ مَا تَوَلَّىٰ وَنُصۡلِهِۦ جَهَنَّمَ﴾ [النِّسَاء : ١١٥] ، ﴿وَيَتَّقۡهِ﴾ [النُّور : ٥٢].

القاعدة العامة: قرأ شعبة عن عاصم بكسر هاء الكناية من غير صلة، واستثنى من ذلك الكلمات الخمسة، فقرأها بإسكان الهاء من غير صلة فخالف أصله.

قال الشاطبي -رحمه الله- ^٣٣ :

وَسَكِّنْ يُؤَدِّهْ مَعْ نُوَلِّهْ وَنُصْلِهِ ... وَنُؤْتِهِ مِنْهَا فَاعَتَبِرْ صَافِياً حَلَا.

.....................................وَيَتَّقِهْ ... حَمَى صَفْوَهُ

وَقُلْ بسُكُونِ الْقَافِ وَالْقَصْرِ حَفْصُهُمْ ........................

وجه القراءة: علة شعبة في هذا الموضع:

١. على أنها لغة بعض العرب فيجزمون الهاء إذا ما تحرك قبلها، وهي لغة مسموعة، قال قطرب: "هي لغة لبعض العرب"^٣٤.

ومنه قول الشاعر: وأَشربُ الماء ما بي نحوَه عَطَشٌ ... إلا لأَنَّ عيونَهْ سَيْلُ وادِيها^٣٥.

٢. الجمع بين اللغات، لغة الإسكان ولغة الإشباع في هاء الضمير.

٣. إرادة التنبيه إلى علامة الجزم، وهي حذف حرف العلة، فناسب أن يأتي بالسّكون الذي هو علامة الجزم الأصلية، تنبيهًا إلى أنّ الفعل مجزوم.

٤. أنّ إسكان الهاء تشبيهًا لها بألف التّثنية، وواو الجماعة، وميم الجمع، وبه قال شعلة^٣٦.

٥. إجراء للوصل مجرى الوقف، وهو مذهب مشهور عند العرب.

قال الهمذاني: "ووجه هذه اللغة أنهم جعلوا العوض كالمعوض عنه في السّكون، ويحتم أن يكون من أسكن الهاء من ﴿نُؤۡتِهِۦ﴾، ونحوه أنه أجرى الوصل مُجْرَى الوقف، كما فعل ذلك قنبل في ﴿لَقَدۡ كَانَ لِسَبَإٖ فِي مَسۡكَنِهِمۡ ءَايَةٞ﴾ [سَبَإ : ١٥] ^٣٧.

المسألة الثانية: كلمة: ﴿وَيَتَّقۡهِ﴾ [النُّور : ٥٢].

القاعدة العامة: مذهب حفص كسر هاء الكناية مع صلتها بياء، إلا أنه خالف أصله في كلمة ﴿وَيَتَّقۡهِ﴾ فقرأها بإسكان القاف وقصر الهاء من غير صلة.

قال الشاطبي -رحمه الله-^٣٨:

وَعَنْهُمْ وَعَنْ حَفْصٍ فَأَلْقِهْ وَيَتَّقِهْ ... حَمَى صَفْوَهُ قَوْمٌ بِخُلْفٍ وَأَنْهَلَا

وَقُلْ بسُكُونِ الْقَافِ وَالْقَصْرِ حَفْصُهُمْ ...

وجه القراءة: علة حفص في هذا الموضع:

١. أنَّ "تَقْهِ" من "يتَّقِهْ" مثل "كَتْف" فأسكن القاف تخفيفًا لها، قياسًا على إسكان التاء في "كَتْف".

قال أبو علي: "وأمّا ما رواه حفص عن عاصم: (ويتّقه) فإنّ وجهه أن (تَقْهِ) من (يتَّقِهِ) مثل: (كَتْفِ)، فكما يسكّن نحو: كَتِفٌ، كذلك سكن القاف من َ(تقْه)، وعلى هذا قول الشاعر

لـَـْم يَلِدْهُ أَبَوَانِ

ومثله: فَبَاتَ مُنْتَصِبًا ومَا تَكَرْدَسَا

فلمّا أسكن ما قبل الهاء لهذا التشبيه، حرّك الهاء بالكسر، كما حرّك الدّال بالفتح في: «لم يلده»"^٣٩.

٢. على لغة من قال^٤٠:

ومن يتَّقْ فإن الله معه ... ورِزقُ الله مُؤتابٌ وغادِي

الشاهد من البيت: إسكان القاف في "يتَقْ"، فسلّط الجازم على القاف كما سلّطه على اللام من قولهم: "لمْ أبُلُهْ، وهي لغة معروفة^٤١.

المسألة الثالثة: كلمة: ﴿فَأَلۡقِهۡ﴾ [النَّمۡل : ٢٨] ، و ﴿أَرۡجِهۡ﴾ [الأَعۡرَاف : ١١١- الشعراء:٣٦].

القاعدة العامة: مذهب شعبة كسر هاء الكناية من غير صلة، ومذهب حفص كسر الهاء مع صلتها بياء، إلا نهما خالفا أصلهما في هذه القاعدة، فاستثنوا منها كلمتين وهما: ﴿فَأَلۡقِهۡ﴾، و ﴿أَرۡجِهۡ﴾. فقرؤهما بإسكان الهاء.

يقول الشاطبي -رحمه الله-^٤٢:

وَسَكِّنْ يُؤَدِّهْ مَعْ نُوَلِّهْ وَنُصْلِهِ ... وَنُؤْتِهِ مِنْهَا فَاعَتَبِرْ صَافِياً حَلَا

وَعَنْهُمْ وَعَنْ حَفْصٍ فَأَلْقِهْ.................................

وَعى نَفَرٌ أَرْجِئْهُ بِالْهَمْزِ سَاكِنا ... وَفي الْهَاءِ ضَمٌّ لَفَّ دَعْوَاهُ حَرْمَلَا

وَأَسْكِنْ نَصِيراً فَازَ وَاكْسِرْ لِغَيْرِهِمْ ...

وجه القراءة: علة شعبة وحفص في هذين الموضعين^٤٣:

١. تمييز الكلمتين عن نظائرهما؛ كونهما فعلي أمر.

٢. إجراء الوصل مجرى الوقف.

٣. على أن الإسكان فيهما لغة من لغات العرب.

قال الهمذاني: "وجه من أسكن: أنّه لغة مسموعة من العرب حكاها قطرب، ووجه هذه اللغة أنّ هاء الكناية تشبه ياء المتكلم، وميم الجمع من حيث كانت كل واحدة منهنّ ضميرًا فأسكنوها تشبيهًا بهما بعد حذف صلتها"^٤٤.

المسألة الرابعة: كلمة: ﴿يَرۡضَهُ لَكُمۡ﴾ [الزُّمَر : ٧].

القاعدة العامة: قرأ شعبة وحفص عن عاصم كلمة: ﴿يَرۡضَهُ﴾ ، بقصر الهاء، خروجًا عن قاعدتهما إذ الأصل مدّ الصلة.

قال الشاطبي -رحمه الله-^٤٥:

وَإِسْكَانُ يَرْضَهُ يُمْنُهُ لُبْسُ طَيِّبٍ ... بِخُلْفِهِمِاَ وَالْقَصُرَ فَاذْكُرْهُ نَوْفَلَا

وجه القراءة: علة شعبة وحفص في هذا الموضع^٤٦:

١. على أنها لغة لبعض العرب.

٢. تجنب الثقل في النطق؛ فالهاء في الكلمة مضمومة، ووقعت بين مفتوحين، والانتقال من الفتح إلى الضم والعكس، ثقيل على اللسان، فترك الصلة طلبًا للخفة في الكلمة.

المسألة الأولى: تسهيل الهمزة الثانية في قوله تعالى : ﴿ءَا۬عۡجَمِيّٞ ٞ﴾ [فُصِّلَت : ٤٤].

القاعدة العامة: مذهب حفص عن عاصم في باب الهمزتين من كلمة التحقيق، وخالف حفص في هذه القاعدة في موضع واحد قوله تعالى: ﴿ءَا۬عۡجَمِيّٞ وَعَرَبِيّٞ﴾ [فُصِّلَت : ٤٤].

قال الشاطبي -رحمه الله-^٤٨:

وَحَقَّقَهَا فِي فُصِّلَتْ صُحْبَةٌ ءأَعْـ ... جَمِيٌّ وَالاْولَى أَسْقِطَنَّ لِتُسْهِلاَ

يفهم من البيت أنّ غير المذكورين يقرؤون بتسهيل الهمزة، ومنهم حفص، فقرأ بتحقيق الهمزة الأولى وتسهيل الثانية في هذه الكلمة، وهي لغة قريش وسعد بن بكر وكنانة^٤٩.

وجه القراءة: علة حفص في هذا الموضع:

١. كراهة الجمع بين همزتين محققتين، بعدهما حرف العين، لأنَّ مخرجهما الحلق، فلو حقق الهمزتين كان كأنّه جمع بين ثلاث همزات فيها، ولأنّ العين السّاكنة بمنزلة الهمزة السّاكنة، والهمزة الساكنة لا تثبت بعد المتحركة، ولم يكن إلى تغيير العين سبيل فليّن الهمزة التي قبلها لئلا يجمع بينهما، وعلل بذلك ابن القراب، والفارسي ^٥٠.

٢. الجمع بين اللغتين لغة التحقيق في هذا الباب، ولغة التسهيل في هذا الموضع، بعد اتباع الأثر وصحة الرواية، وهذه العلة قال بها ابن القراب، وابن أبي مريم، وابن الدقوقي: (ت:٧٣٥هـ)، وابن الجندي، وغيرهم^٥١.

المسألة الثانية: الاستفهام المكرر.

ضابطه أن يجتمع لفظا الاستفهام ويكون كل منهما مشتملاً على همزتين، سواء كان اللفظان في آية واحدة أو في آيتين متتاليتين، وهو في أحد عشر موضعًا في القرآن الكريم في تسع سور^٥٢.

القاعدة العامة: مذهب حفص عن عاصم الاستفهام في الكلمة الأولى والثانية، في عشر مواضع من القرآن وخالف أصله في موضع واحد قوله تعالى: ﴿وَلُوطًا إِذۡ قَالَ لِقَوۡمِهِۦٓ إِنَّكُمۡ لَتَأۡتُونَ ٱلۡفَٰحِشَةَ مَا سَبَقَكُم بِهَا مِنۡ أَحَدٖ مِّنَ ٱلۡعَٰلَمِينَ ٢٨﴾ [العَنكَبُوت : ٢٨] ﴿أَئِنَّكُمۡ لَتَأۡتُونَ ٱلرِّجَالَ وَتَقۡطَعُونَ ٱلسَّبِيلَ وَتَأۡتُونَ فِي نَادِيكُمُ ٱلۡمُنكَرَۖ فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوۡمِهِۦٓ إِلَّآ أَن قَالُواْ ٱئۡتِنَا بِعَذَابِ ٱللَّهِ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّٰدِقِينَ ٢٩﴾ [العَنكَبُوت : ٢٩] ، فقرأها بالإخبار في الأول والاستفهام في الثاني.

قال الشاطبي -رحمه الله-^٥٣:

وَمَا كُرِّرَ اسْتِفْهَامُهُ نَحْوُ آئِذَا ... أَئِنَّا فَذُو اسْتِفْهَامٍ الْكُلُّ أَوَّلَا

.............................

وَدُونَ عِنَادٍ عَمَّ فِي الْعَنْكَبُوتِ مُخْـ ... ـبِرًا.......................

وجه القراءة: علة حفص في هذا الموضع:

١. اتباع الأثر وصحة الرواية.

٢. الجمع بين اللغتين.

وبهذه العلل وجه العلماء سبب المخالفة^٥٤، قال الهمذاني: "ومن خالف أصله في موضع أو موضعين، ومضى في الأكثر على أصله، فللجمع بين اللغتين، مع نقله ذلك عن أئمته"^٥٥.

المسألة الأولى: إبدال الهمزة في كلمة ﴿وَلُؤۡلُؤٗا﴾ [الحَج : ٢٣].

القاعدة العامة: مذهب شعبة وحفص عن عاصم تحقيق الهمز في الباب، إلاّ أنّ شعبة خالف مذهبه في هذا الباب في كلمة واحدة قوله تعالى: ﴿وَلُؤۡلُؤٗا﴾.

قرأ شعبة بإبدال الهمزة الساكنة، وهي الأولى، في لفظ ﴿وَلُؤۡلُؤٗا﴾، سواء ورد منكرًا أو معرفًا نحو: ﴿وَلُؤۡلُؤٗا﴾ [الحج:٢٣- فاطر٣٣]، و﴿يَخۡرُجُ مِنۡهُمَا ٱللُّؤۡلُؤُ﴾ [الرَّحۡمَٰن : ٢٢].

قال الشاطبي -رحمه الله-^٥٧:

وَفي لُؤْلُؤٍ في العُرْفِ وَالنُّكْرِ شُعْبَةٌ ...

وجه القراءة: علة شعبة في هذا الموضع:

استثقال اجتماع الهمزتين في كلمة واحدة؛ فلما استثقل ذلك أبدل الهمزة الأولى الساكنة حرف مدّ طلبًا للخفة، وعبر عنه الهمذاني بقوله: "فأبدله كراهية اجتماع المثلين في كلمة واحدة"^٥٨. وقال السخاوي: "فأبدل الهمزة الساكنة لاجتماع همزتين في كلمة طلبًا للتخفيف"^٥٩.

وقال أبو شامة: "ووجه اختيار شعبة تخفيف ﴿وَلُؤۡلُؤٗا﴾، دون غيره: استثقال اجتماع الهمزتين فيه، والساكنة أثقل فأبدلها"^٦٠.

المسألة الثانية: إبدال الهمزة في كلمة ﴿ضِيزَىٰٓ ٢٢﴾ [النَّجۡم : ٢٢].

القاعدة العامة: قرأ شعبة وحفص عن عاصم بتحقيق الهمز المفرد، واستثني لهم كلمة: ﴿ضِيزَىٰٓ ٢٢﴾، فأبدلوا الهمزة فيها، فخالفا قاعدتهما في هذا الباب موافقين لجميع القراء عدَا ابن كثير^٦١.

قال الشاطبي -رحمه الله-^٦٢:

ويَهْمِزُ ضِيزَى....

وجه القراءة: علة شعبة وحفص في هذا الموضع^٦٣:

١. على لغة من قال ضَازَهُ يضيزُه أو يضُوزُه.

قال ابن القراب: "من قرأ بغير همز فمن ضاز يضيز.. قال ابن مقسم: هما لغتان بالهمز وتركه، وأصلها فُعلى بضم الفاء؛ وإنما كُسِرَ أولها؛ كراهة أن يصير ياؤها واوًا، فكسروا أولها ليكون بالياء، وهي مثل: بيْضاء وبيض، وأصل الياء الضم؛ لأنه على مثال: فُعل "^٦٤. وقال أبو شامة: "والهمز في ذلك وتركه لغتان"^٦٥. وبه قال مكي، وابن الناظم وغيرهم^٦٦.

٢. ثقل اجتماع الضاد مع الهمزة، فالضاد حرف قوي، وهو مكسور في هذه الكلمة، مع وقوع الهمزة الساكنة بعدها، ثقلت الكلمة في النطق فاحتيج إلى التخفيف؛ فخففها بإبدال الهمزة من جنس حركة ما قبلها^٦٧.

المسألة الأولى:

سكت حفص على الألف في قوله تعالى: ﴿عِوَجَاۜ ١﴾ أنّه أراد ذهاب اللبس الحاصل عند اتّصاله بقوله ﴿قَيِّمٗا﴾، فكلمة ﴿قَيِّمٗا﴾، ليست بتابعة في الإعراب إلى ﴿عِوَجَاۜ ١﴾، من حيث المعنى، لأنّه منصوب بفعل مضمر تقديره: أنزل.

فلهذا سكت على قوله ﴿عِوَجَاۜ ١﴾، ليتبين انفصاله عما بعده، ثم قال ﴿قَيِّمٗا﴾، فجعله حالاً من ﴿ٱلۡكِتَٰبَ﴾، ونصب ﴿عِوَجَاۜ ١﴾، على أنّه مفعول يجعل ^٧١.

قال ابن أبي مريم: "والوجه أنه أراد أن يبين أن ﴿قَيِّمٗا﴾ ليس بتابع لعوج من حيث المعنى، وأن الكلام على التقديم والتأخير، كأنه قال أنزل على عبده الكتاب قيمًا ولم يجعله عوجًا، فلهذا سكت على قوله ﴿عِوَجَاۜ ١﴾ ليتبين انفصاله عما بعده، ثم قال ﴿قَيِّمٗا﴾ فجعله حالا من ﴿ٱلۡكِتَٰبَ﴾ ونصب ﴿عِوَجَاۜ ١﴾، على أنّه مفعول"^٧٢.

قال المهدوي (ت:٤٤٤هـ): "وجه سكوت حفص على قوله ﴿عِوَجَاۜ ١﴾، و ﴿مَّرۡقَدِنَاۜ﴾، أنّه أراد زوال اللبس الواقع عند اتّصال قوله: ﴿عِوَجَاۜ ١﴾، بقوله: ﴿قَيِّمٗا﴾^٧٣.

المسألة الثانية: كلمة: ﴿مَّرۡقَدِنَاۜ﴾.

وجه الوقف على ﴿مَّرۡقَدِنَاۜ﴾: أنّه أراد إيضاح المعنى، وأنّه هذا ابتداء وليس بنعت، وأنّ قوله: ﴿هَٰذَا مَا وَعَدَ ٱلرَّحۡمَٰنُ﴾ [يس : ٥٢]، ليس من كلام الكفار؛ فهو إمّا من كلام الملائكة، أو من كلام المؤمنين^٧٤.

المسألة الثالثة والرابعة: الوقف على نون ﴿مَنۡۜ رَاقٖ ٢٧﴾، ولام ﴿كـَلَّاۖ بَلۡۜ رَانَ﴾.

وصل كلمة ﴿مَنۡۜ ٢٧﴾ ، بــ ﴿رَاقٖ ٢٧﴾ ، يفهم بأنها كلمة واحدة؛ لالتباس اللفظ بكلمة (مرّاق).

ولام ﴿بَلۡۜ﴾ بــ ﴿رَانَ﴾، إذا وصلناها يوهم بأنها كلمة واحدة تشبه اللفظ بكلمة (بران).

ولذلك سكت في الموضع الأول على ﴿مَنۡۜ ٢٧﴾، والموضع الثاني على ﴿بَلۡۜ﴾.

وعبر عنه ابن القراب بقوله: "وأما حفص فإنّما أظهر النّون من قوله تعالى: ﴿مَنۡۜ رَاقٖ ٢٧﴾، مخافة الالتباس بــــ (المرّاق) الذي يبيع المرق، وهم يكرهون الالتباس – وإن كان فيه بعد-.

وكذلك قوله تعالى: ﴿بَلۡۜ رَانَ﴾؛ حاف الالتباس بــ (البرّاني)، وهو المظهر الذي يكون فوق جميع الثّياب"^٧٥.

ومن العلل التي ذكرها العلماء في هذين الموضعين ما يلي:

بيان اللفظ ليظهر أنّهما كلمتان.

أراد إظهار النون واللام فرارًا من القلب.

صحة الرواية.

اتباع الأثر.

قال الهمذاني: " ووجه وقفه على نون ﴿مَنۡۜ رَاقٖ ٢٧﴾، ولام ﴿بَلۡۜ رَانَ﴾: أنّه- والله أعلم- أراد إظهار النون واللام، فرارًا من القلب، والوقوف عند الأثر"^٧٦. وقال ابن الجزري: "وفي ﴿مَنۡۜ رَاقٖ٢٧﴾، و ﴿بَلۡۜ رَانَ﴾، قصد بيان اللفظ؛ ليظهر أنّهما كلمتان مع صحة الرواية"^٧٧.

المسألة الأولى: كلمة: ﴿يسٓ ١ وَٱلۡقُرۡءَانِ﴾ [يس : ١ - ٢] ، ﴿نٓۚ وَٱلۡقَلَمِ﴾ [القَلَم : ١].

قرأ شعبة عن عاصم بإدغام النون الساكنة في الواو في الكلمتين في هجاء السور المذكورة، فخالف أصله.

قال الشاطبي -رحمه الله-^٧٩:

وَيَاسِيْنَ أَظْهِرْ عنْ فَتًى حَقُهُ بَدَا ... وَنُونَ وَفيهِ الْخُلْفُ عَنْ وَرْشِهِمْ خَلَا

يفهم من البيت أن قالون وابن كثير وأبو عمرو وحفص وحمزة يقرءون بالإظهار، والمسكوت عنهم ومنهم: شعبة يقرءون بالإدغام.

وجه القراءة: علة شعبة في هذا الموضع^٨٠:

أجرى حروف الهجاء مُجرى سائر الحروف التي تدغم فيها.

مراعاة اشتراك النون والواو في أغلب الصفات؛ كالجهر والانفتاح والاستفال.

المسألة الثانية:

لفظ: (اتخذ) نحو: ﴿ٱتَّخَذۡتُمُ﴾ [البَقَرَةِ : ٩٢]، ولفظ (أخذ) نحو: ﴿وَأَخَذۡتُمۡ﴾ [آل عِمۡرَان : ٨١]، جمعًا كان أو مفردًا حيث كان في جميع القرآن.

قرأ شعبة عن عاصم بإدغام الذال في التاء في هذه المواضع.

قال الشاطبي -رحمه الله-^٨١:

....................اتَخَذْتُمْ ... أَخَذْتُمْ وَفِي الإِفْرَادِ عاشَرَ دَغْفَلَا

وجه القراءة: علة شعبة في هذا الموضع^٨٢:

وجود التقارب في المخرج، مع اشتراكهما في إدغام لام التعريف فيها واستوائهما في الضعف والقوة.

لكثرة دورها في القرآن الكريم؛ والخفة تطلب فيما يكثر دوره.

أنّ كلمة (اتّخذ) مشدّدة في أولها، وهذا ثقيل، فخففها بالإدغام، ليكون النطق أخف على اللسان، ثم ألحق بها كلمة (أخذت) طردًا للباب^٨٣.

المسألة الثالثة:

كلمة: ﴿ٱرۡكَب مَّعَنَا﴾ [هُود : ٤٢]، قرأ شعبة وحفص بإدغام الباء في الميم، فخالفا أصلهما في هذه القاعدة، إذ الأصل الإظهار^٨٤.

قال الشاطبي -رحمه الله-^٨٥:

وَفِي ارْكَبْ هُدَى بَرٍّ قَرِيبٍ بِخُلْفِهِمْ ... كَمَا ضاَعَ جاَ يَلْهَثْ لَهُ دَارِ جُهَّلَا

وجه القراءة: علة شعبة وحفص في هذا الموضع^٨٦:

اشتراكهما في الانفتاح والاستفال والجهر. قال ابن القراب: "من أدغم فعلّته اتفاق المخرجين" ^٨٧.

وقال السخاوي: "وأما الإدغام فلقرب الباء من الميم، لأنهما من الشفتين؛ ولأنهما يشتركان في أنّ لام المعرفة لا تدغم فيهما، ثم الميم أقوى من الباء بالغنة، وهما يستويان في الجهر ويتقاربان في الشّدة"^٨٨.

المسألة الأولى:

قرأ شعبة بإمالة الألف في كلمة: ﴿وَلَٰكِنَّ ٱللَّهَ رَمَىٰ﴾ [الأَنفَال : ١٧] ، والألف في كلمة ﴿أَعۡمَىٰ﴾ [الإِسۡرَاء : ٧٢]، في الموضع الثاني في الإسراء، والألف في ﴿سُوٗى ٥٨﴾ [طه : ٥٨]، و ﴿سُدًى ٣٦﴾ [القِيَامَة : ٣٦]؛ لأنّ الألف فيهن منقلبة عن ياء^٩٠.

قال الشاطبي -رحمه الله-^٩١:

رَمَى صُحْبَةٌ أَعْمَى فِي الاِسْراءِ ثَانِيًا ... سُوًى وَسُدًى فِي الْوَقْفِ عَنْهُمْ تَسَبَّلاِ

.................................. ... وَأَعْمى فِي الاِسْرا حُكْمُ صُحْبَةٍ اَوَّلَا

وجه القراءة: علة شعبة في هذا المواضع^٩٢:

١. الجمع بين اللغتين، لغة الفتح في الباب ولغة الإمالة في الكلمات المذكورة.

٢. صحة الرواية واتّباع الأثر.

٣. إمالة الألفات اليائية المتطرفة في الأسماء في كلمة ﴿أَعۡمَىٰ﴾، كما أجازوا إمالة الألف المقصورة المبدلة من التنوين في كلمة: ﴿سُوٗى ٥٨﴾، و ﴿سُدًى ٣٦﴾.

٤. مراعاة السياق في كلمة: ﴿رَمَىٰ﴾.

المسألة الثانية: كلمة ﴿وَنَـَٔا بِجَانِبِهِۦ﴾ [الإِسۡرَاء : ٨٣]، قرأ شعبة بإمالة الألف بعد النون فخالف أصله.

قال الشاطبي -رحمه الله-^٩٣:

نَأَى شَرْعُ يُمْنٍ بِاخْتِلاَفٍ وَشُعْبَةٌ ... في الاِسْرَا ...............

وجه القراءة: علة شعبة في هذا الموضع:

١. الجمع بين اللغتين.

٢. ولجواز إمالة الألف اليائية المرسومة ألفًا.

قال الهمداني: "ومن غاير فأمال في موطن وفتح في موطن، فالجمع بين اللغتين، مع نقله ذلك عن أئمته"^٩٤.

وإلى هذا القول في التفريق بين إمالة الألف في الإسراء دون بقية المواضع، وافق السخاوي الهمذاني^٩٥.

المسألة الثالثة: قرأ شعبة بإمالة الألف بعد الراء في كلمة ﴿بَلۡۜ رَانَ﴾، فخالف أصله.

قال الشاطبي -رحمه الله-^٩٦:

وَقُلْ صُحْبَةٌ بَلْ رَانَ وَاصْحَبْ مُعَدَّلَا............................

وجه القراءة: علة شعبة في هذا الموضع:

١. تمييز الكلمة بوجود حرف الراء فيها، فخصها بالإمالة دون نظائرها، فالعرب تميل ما وقع بعد الراء، أكثر من إمالته مالم يقع بعد الراء.

٢. الجمع بين اللغتين.

وهذه العلل قال بها من العلماء: الهمذاني، والسخاوي، وغيرهم^٩٧.

المسألة الرابعة:

قرأ شعبة بإمالة الألف بعد الهاء في كلمة: ﴿عَلَىٰ شَفَا جُرُفٍ هَارٖ﴾ [التَّوۡبَة : ١٠٩]، فخالف أصله.

قال الشاطبي -رحمه الله-^٩٨:

......................... وَهَارٍ رَوَى مُرْوٍ بِخُلْفٍ صَدٍ حَلَا

وجه القراءة: علة شعبة في هذا الموضع:

١. على أنّ أصل الكلمة: (هَايِرٌ)، من (هَار)، (يهيرُ)، فجعل عين الكلمة محل اللام، ولا مها محل العين، فصارت (هاري)، فحذفت حركتها استثقالاً، كما يحذف ياء (قاضي)، فنبه على أنّ عين الكلمة المحذوفة، ياء مكسورة في الأصل^٩٩.

قال أبو الحسن الفارسي: "وأمّا ﴿هَارٖ﴾، فإنّه في الأصل (هاير)، فأحبّ أن يدل بالإمالة على أصلها؛ لئلاّ يلتبس بــ (دار)، و (نار)، ونحوهما"^١٠٠.

٢. جواز إمالة الألف الواقعة قبل الراء المتطرفة المكسورة.

قال أبو الفضل البخاري: " وإنّما أمالوا ﴿هَارٖ﴾، لأنّ الهاء لخفائها وضعفها لم تقو على منع الألف من أن تجاذبها الراء المكسورة بعدها، فجذبتها"^١٠١.

المسألة الخامسة:

إمالة الألف بعد الراء في قوله تعالى: ﴿وَقَال ٱرۡكَبُواْ فِيهَا بِسۡمِ ٱللَّهِ مَجۡر۪ىٰهَا﴾ [هُود : ٤١].

مذهب حفص عن عاصم في هذا الباب الفتح، وقد خالف قاعدته في موضع واحد: ﴿مَجۡر۪ىٰهَا﴾ فقرأه بالإمالة.

قال الشاطبي -رحمه الله-^١٠٢:

وَمَا بَعْدَ رَاءٍ شَاعَ حُكْمًا وَحَفْصُهُمْ ... يُوَالِي بِمَجْرَاهَا وَفي هُودَ أُنْزِلَا

وجه القراءة: علة حفص في هذا الموضع:

١. اتّباع الأثر والرواية.

٢. أنَّه أراد الجمع بين اللغتين في باب الفتح والإمالة فقرأ بالفتح في جميع المواضع، وبالإمالة في هذا الموضع.

قال الهمذاني: "الجمع بين اللغتين مع نقله ذلك عن الأئمة"^١٠٣. وقال السخاوي: "وحجة حفص، اتّباع السمة في القراءة والجمع بين اللغتين"^١٠٤.

٣. أنّه أمال لتجنب الالتباس على السامع في المعنى؛ في كلمة ﴿مَجۡر۪ىٰهَا﴾ تأتي بمعنى (لأجل)، فأمال ليفرق بين المعنيين في الكلمة.

قال الجعبري وجه إمالة حفص بقوله: " أنه لما خالف بين حركتي الميم اتبعها مخالفة الألفين وجمعها"^١٠٥.

ومعنى قوله -رحمه الله- "بين حركتي الميم" أي: الميم في كلمة" مجراها" والميم في كلمة: "مرساها"، ثم أتبعها: "مخالفة الألفين" أي: أمال في ألف " مجراها" وفتح في ألف"مرساها".

المبحث السابع: مخالفة الراويان لأصولهما في باب ياءات الإضافة ^١٠٦ .

تعريف ياء الإضافة: هي الياء الزائدة الدّالة على المتكلم^١٠٧.

والأصل في ياء الإضافة الإسكان، لأنّها مبنية؛ والأصل في البناء السّكون، وقيل: الأصل التحّريك؛ لأنّها على حرف واحد. والعرب تفتح ياء المتكلم وتسكنها وهما لغتان فصيحتان عن العرب^١٠٨.

وهي على ستة أحوال في القرآن الكريم.

المسألة الأولى: ياءات الإضافة الواقعة قبل همزة قطع مفتوحة.

القاعدة العامة: قرأ حفص بإسكان الياء في هذه القاعدة، وخرج عن أصله في لفظ ﴿مَعِيَ﴾ في القرآن كله^١٠٩: وأول مواضعه قوله تعالى: ﴿مَعِيَ﴾ [الأَعۡرَاف : ١٠٥].

قال الشاطبي -رحمه الله-^١١٠:

.................مَعِي نَفْرُ الْعُلَا

عِمَادٌ................................

وجه القراءة: علة حفص في هذا الموضع^١١١:

١.الجمع بين اللغتين.

٢. على الأصل؛ لأنّ أصل "معي"، "مَعَ"، فإذا أدخل ياء الإضافة فيها فتحها، تبعًا لفتحة العين.

٣. العين من حروف الحلق، ولها قرابة مع الألف، فجعل حكم العين كحكم الألف؛ لأنّ حكم الإضافة بعد الألف الفتح؛ لأنهما من مخرج واحد.

قال السمين: "والعلة لابن عامر وحفص في فتح ياء ﴿مَعِيَ﴾ في الموضعيين: الجمع بين اللغتين، والحمل على كاف الخطاب، وحسّنه لحفص مناسبته لبقية الياءات فإنه يفتح الجميع"^١١٢.

المسألة الثانية: ياءات الإضافة الواقعة قبل همزة قطع مكسورة.

القاعدة العامة: قرأ حفص بإسكان الياء في هذه القاعدة، وخرج عن أصله في ثلاثة ياءات: قوله تعالى: ﴿مَآ أَنَا۠ بِبَاسِطٖ يَدِيَ إِلَيۡكَ﴾ [المَائـِدَة : ٢٨]، وقوله تعالى: ﴿وَأُمِّيَ إِلَٰهَيۡنِ مِن دُونِ ٱللَّهِ﴾ [المَائـِدَة : ١١٦]، وقوله تعالى: ﴿إِنۡ أَجۡرِيَ إِلَّا عَلَى ٱللَّهِ﴾ [سَبَإ : ٤٧] حيث جاء في القرآن^١١٣.

قال الشاطبي -رحمه الله-^١١٤:

وَأُمِّيْ وَأَجْرِيْ سُكِّنَا دِينُ صُحْبَةٍ..........................

وجه القراءة: علة حفص في فتح الياء في كلمة: ﴿وَأُمِّيَ﴾، وكلمة: ﴿أَجۡرِيَ﴾.

١. كراهة إسكانها لقلة حروفها.

قال الهمذاني: "وجه من فتحهما: أنّه كره إسكانهما لقلة حروفهما، ففتحهما لذلك"^١١٥.

٢. للمبالغة في التشريف والتعظيم؛ كونها من كلام الأنبياء عليهم السلام.

وقال الفارسي: "أن يفتح الياء إذا كانت راجعة إلى الله عزوجل، وإلى أحد من رسله تعظيمًا وتشريفًا"^١١٦.

٣. وأيضا الفتح في كلمة ﴿أَجۡرِيَ﴾؛ فللفرق بين الاسم والفعل؛ لأنّ اللفظ بهما سواء، كقولك: أجري على الله، وأنا أجري^١١٧.

٤. وزاد بعضهم علة فتح كلمة: ﴿وَأُمِّيَ﴾، للمبالغة في الإنكار والتوبيخ^١١٨.

وعلة فتح الياء في كلمة: ﴿يَدِيَ﴾ ، لقلة حروف الكلمة^١١٩، وللمبالغة في تجنب قتل أخيه، وعبر عنه الفارسي بقوله: "فتحها للمبالغة في إمساك اليد"^١٢٠.

٥. الجمع بين اللغتين، وعلل بذلك السمين الحلبي^١٢١.

المسألة الثالثة: ياءات الإضافة الواقعة قبل (ال) التعريف.

القاعدة العامة: قرأ حفص بفتح الياء في هذه القاعدة، وخرج عن أصله في موضع واحد: قوله تعالى: ﴿لَا يَنَالُ عَهۡدِي ٱلظَّٰلِمِينَ ١٢٤﴾ [البَقَرَةِ : ١٢٤] فخالف أصله وقرأ بالإسكان.

قال الشاطبي -رحمه الله-^١٢٢:

وَفِي اللاَّمِ لِلتَّعْرِيفِ أَرْبَعُ عَشْرَةٍ ... فَإِسْكَانُهَا فَاشٍ وَعَهْدِيَ فِي عُلَا

وجه القراءة: علة حفص في إسكان الياء:

١. أنّه كره الحركة على الياء، فأسكنها للتخفيف^١٢٣.

٢. الجمع بين اللغتين، لغة الفتح في هذا الباب ولغة الإسكان في هذا الموضع^١٢٤.

٣. لمناسبة الآية في قوله تعالى: ﴿وَمِن ذُرِّيَّتِي﴾ [إِبۡرَاهِيم : ٤٠]

٤. للمبالغة وتأكيدًا على أنّ "عهدي" في محل الرفع^١٢٥.

المسألة الرابعة: ياءات الإضافة قبل همزة الوصل مفردة.

القاعدة العامة: قرأ شعبة بإسكان الياء في هذا الباب، فخالف أصله في كلمة: ﴿مِنۢ بَعۡدِي ٱسۡمُهُۥٓ أَحۡمَدُ﴾ [الصَّف : ٦]، فقرأها بالفتح^١٢٦.

قال الشاطبي -رحمه الله-^١٢٧:

....................... بَعْدِيْ سَمَا صَفْوُهُ وِلاَ

وجه القراءة: علة شعبة في فتح الياء:

للمبالغة في البشارة؛" ولأنّ السكون يوهم الإضافة بوجه ما، وإن كان بعيدًا"^١٢٨.

المسألة الخامسة: ياءات الإضافة الواقعة قبل حرف آخر غير الهمز.

القاعدة العامة: قرأ شعبة وحفص عن عاصم بإسكان الياء في هذه القاعدة، فخرجا عن أصلهما في ثلاثة مواضع: قوله تعالى: ﴿وَمَحۡيَايَ وَمَمَاتِي﴾ [الأَنۡعَام : ١٦٢]، ﴿وَمَالِيَ لَآ أَعۡبُدُ﴾ [يس : ٢٢]، ﴿مَالِيَ لَآ أَرَى﴾ [النَّمۡل : ٢٠] ، فقرأها بالفتح^١٢٩.

قال الشاطبي -رحمه الله-^١٣٠:

............................وَمَحْيايَ جِيْ بالْخُلْفِ وَالْفَتْحُ خُوِّلَا

............................وَفِي النَّمْلِ مَالِي دُمْ لِمَنْ رَاقَ نَوْفَلَا

وجه القراءة: علة شعبة وحفص في فتح الياء:

في كلمة: ﴿مَحۡيَايَ﴾ ، أنّه حمل المختلف على المجمع عليه، نحو: (هداي)، ونظائرها؛ "لأنّ القوم لا يجمعون بين ساكنين مظهرين في الإدراج في الأمر العام"^١٣١.

وكلمة: ﴿وَمَالِيَ﴾ ^١٣٢:

١. اتّباع النقل والجمع بين اللغتين.

٢. لقلة حروف الكلمة.

٣. للمبالغة في الاستفهام.

وقرأ حفص بفتح الياء في: قوله تعالى: ﴿أَن طَهِّرَا بَيۡتِيَ﴾ [البَقَرَةِ : ١٢٥] ، ﴿وَلِمَن دَخَلَ بَيۡتِيَ﴾ [نُوح : ٢٨] ﴿وَجۡهِيَ لِلَّهِ﴾ [آل عِمۡرَان : ٢٠]، ﴿وَجَّهۡتُ وَجۡهِيَ﴾ [الأَنۡعَام : ٧٩]، وكلمة: ﴿لِيَ﴾في:[إبراهيم:٢٢]، و[طه:١٨]، و[ص:٢٣]، و[الكافرون:٦]، وفتح ياء ﴿مَعِيَ﴾ في ثمانية مواضع في القرآن الكريم [الأعراف:١٠٥- التوبة:٨٣- الكهف:٦٧و٧٢و٧٥- الأنبياء:٢٤- الشعراء:٦٢- القصص٣٤] ^١٣٣.

قال الشاطبي -رحمه الله-^١٣٤:

وَعَمَّ عُلاً وَجْهِيْ وَبَيْتِيْ بِنُوحِ عَنْ ... لِوىً وَسِوَاهُ عُدَّ أَصْلاً لِيُحْفَلَا

وَمَعْ شُرَكَاءِيْ مِنْ وَرَاءِيْ دَوَّنُوا ... وَلِيْ دِينِ عَنْ هَادٍ بِخُلْفٍ لَهُ الْحُلَا

وَلِيْ نَعْجَةٌ مَا كَانَ لِيْ اثْنَيْنِ مَعْ مَعِيْ ... ثَمَانٍ عُلاً وَالظُّلَّةُ الثَّانِ عَنْ جِلَا

وجه القراءة: في فتح: كلمة: ﴿بَيۡتِيَ﴾.

١. للمبالغة في التعظيم.

٢. كراهة توالي الكسرات في الكلمة ففتح الياء فيها.

كلمة: ﴿وَجۡهِيَ﴾ وكلمة: ﴿لِيَ﴾ ^١٣٥.

١. إتباع الرواية والأثر.

٢. الجمع بين اللغتين.

٣. لقلة الحروف في الكلمة.

٤. إرادة المبالغة فيها.

وكلمة: ﴿مَعِيَ﴾.

١. إتباع الرواية والأثر.

٢. الجمع بين اللغتين.

٣. للتعويض عن فتحة العين الأصلية في الكلمة.

٤. للمجاورة، ولما فيه من التخصيص؛ "لأنه أراد خواصّ قومه، ولأنها راجعة إلى الله عز وجل"^١٣٦.

وقرأ شعبة بفتح الياء في قوله تعالى: ﴿يَٰعِبَادِ﴾ [الزُّخۡرُف : ٦٨] ^١٣٧.

قال الشاطبي -رحمه الله-^١٣٨:

وَيَا ... عِبَادِيَ صِفْ......................

وجه القراءة: علة شعبة في فتح الياء:

للمبالغة والتّفضيل لعباده المؤمنين، وبشارتهم في نفي الخوف عنهم^١٣٩.